Рецепти за коктейли, спиртни напитки и местни барове

5 храни, които ще ви поддържат живи в „Игрите на глада“

5 храни, които ще ви поддържат живи в „Игрите на глада“

Има причина да го наричат Игрите на глада. Докато измислената игра се развива на арена, където участниците трябва да се борят, за да останат живи, една от най -големите борби в Игрите на глада остава хидратирана и нахранена. В първите игри на гласа на Катнис тя търси отчаяно вода в продължение на два дни и почти умира дехидратация.

„Моят съвет е да не пренебрегвате уменията за оцеляване“, казва Атала, старши треньор Игрите на глада, казах. "Всеки иска да грабне меч, но повечето от вас ще умрат от естествени причини."

Въпреки че Игрите на глада е измислен, концепцията за оцелявайки през апокалипсиса е това, за което много хора изпитват нужда да се подготвят. Използвайте нашия списък с храни за оцеляване, за да започнете да се подготвяте за края на света или просто да се развълнувате за последната вноска на Игрите на глада, чиято премиера е на 20 ноември.

За да ви подпомогнем за премиерата, ние изброихме петте храни, които да ви поддържат живи, ако някога сте били избирани да участвате в игрите, или ако сте доброволци като почит!

Говеждо пърхот

Говеждо пърхот е по същество сушено месо, което е било използвано като храна за оцеляване в продължение на стотици години. Лесно е за пиене, може да се съхранява за дълги периоди от време и може да се направи в средата на a Игри на глада арена, ако е необходимо.

Риба

Ако сте близо до водно тяло, както в 75th Игри на глада, направете прости куки от всичко, което можете да намерите или копие на собствената си риба с помощта на глава на стрела, низ и пръчка. Изкопайте червей като стръв, за да хванете прясна риба, която е пълна с протеини и с ниско съдържание на лоши мазнини.

Ядки

Лесно транспортируеми, ядките са с високо съдържание на протеини, витамини и незаменими мастни киселини. Важно е да се получи несолени ядки, защото добавянето на солени храни към вашата диета само ще ви дехидратира допълнително.

Фъстъчено масло

Това е един елемент, който трябва да бъде в рога на изобилието до лъка и стрелите. Фъстъчено масло е с изключително високо съдържание на протеини и е изпълнен с незаменими мастни киселини. Индивидът може да получи по -голямата част от дневните си калории, необходими за оцеляване, от няколко супени лъжици фъстъчено масло.

Морски зеленчуци

Тази храна за оцеляване може да се намери във всяка ситуация, когато има налична вода. Морски зеленчуци, включително водорасли, комбу, вакаме и нори, помагат за укрепване на имунитета, заздравяват рани, и се считат за суперхрани. Изпълнени с минерали, тези водорасли са критичен компонент за оцеляването на всеки Игри на глада сценарий.


Сесия 3.2: Храната и глада зад & quot; Игрите на глада & quot

Авторите имат разнообразие от възможности и литературни устройства, от които да избират, когато включат фини послания и теми в своите произведения. Независимо дали става въпрос за използване на избор на герои, вярвания или ценности, авторът винаги се опитва да изложи по -дълбок смисъл, отколкото просто думите на страницата. Храната, често срещана ежедневна вещ и необходима част от живота, често се използва от авторите за означаване на по -дълбоки значения за техните герои или сюжети с напредването на историята. Сюзан Колинс Игрите на глада трилогията е отличен пример за съвременна поредица от книги, която експлоатира възможностите на символиката на храната, за да предаде на публиката послания, които надхвърлят буквите на страницата. Нейните книги са пълни с препратки към храната и повтаряща се символика при използването на специфични хранителни продукти, които тази статия ще анализира, за да разкрие по -дълбоките значения, които храната придобива в измисления свят на романите.

Игрите на глада се фокусира върху живота на Катнис Евърдийн, млада жена от окръг 12, която е единственият доставчик на семейството си, откакто баща й почина. Историята се развива в измислената страна Панем, която се състои от Капитолия и дванадесет области. Капитолът е елитната част на Панем, където живеят богати граждани от висшата класа и президент Сноу, потисникът на дванадесетте области. Всеки район е отговорен за предоставянето на ресурси на Капитолия, като въглища или зърно. По -голямата част от тези ресурси се изпращат до Капитолия, като много малко остава за областите, създавайки видима стратификация на богатството и властта в Панем. Поради въстанието на областите срещу Капитолия, което се случи преди много години, всеки окръг е длъжен всяка година да предлага два „почит“ на национално състезание, наречено Игрите на глада: един мъж и една жена на възраст между дванадесет и осемнадесет години. Данните се избират на случаен принцип по време на „жъненето“, подобен на лотария процес, по време на който имената се избират от купа. Веднъж избрани, двадесет и четири трибута се бият до смърт на определена арена и победителят е възнаграден с пари, храна и къща за живеене, а допълнителна храна се осигурява за целия им район.

От самото начало е ясно, че Капитолия контролира съседните области чрез техния контрол върху доставките на храна. Храната се използва като сила за принуждаване на областите да се подчинят, както и като награда за тези, които са достатъчно умели да излязат живи от Игрите на глада. Самото име на страната означава значението, което храната има в това общество: panem е латинската дума за хляб и често се свързва с фразата panem et circenses, което се превежда като „хляб и циркове“ и се отнася до правителство, използващо повърхностни средства, като циркове и игри, за да осигури на гражданите нуждите на живота (като хляб), като същевременно ги разсейва от по -належащи въпроси (Despain 70). Римляните са използвали такава техника чрез използването на гладиатори, а президентът Сноу по същия начин я използва в подкрепа на Игрите на глада (Антон 52), което му дава възможност да осигури на живеещите в Капитолия цялата храна, от която се нуждаят, за да оцелеят, докато използване на Игрите като отвличане на вниманието, за да се държи вниманието далеч от въстания, които биха могли да се случат в областите.

Назовавайки това състезание „Игрите на глада“ също повдига въпроса как храната и гладът се вписват в уравнението. Капитолия продължава да процъфтява, докато областите гладуват, въпреки че по -голямата част от производството и селското стопанство на страната се осъществяват от тези области. Докато почитта за игрите изглежда се избира на случаен принцип по време на жътвата, по -задълбоченият анализ на процеса на подбор показва, че това не е така. Всеки гражданин на областите на възраст между дванадесет и осемнадесет години е въвел името си в жътвата веднъж, но същите тези граждани могат да въведат името си втори път в замяна на „тесера“: малко количество масло и зърно, което ще издържа едно човек за една година. По -бедните граждани нямат друг избор, освен да вземат тази опция и да въвеждат имената си по -често в жътвата от други, като потенциално търгуват с храна за живота си. Изправени пред глад, гражданите имат два избора: да увеличат вероятността да бъдат избрани за игрите или да умрат. В Панем е ясно, че храната символизира живота, тъй като тези граждани, които имат достъп до храна, е по -малко вероятно да бъдат избрани за Игрите и следователно е по -малко вероятно да изложат живота си на риск.

Освен че е представен в името Panem, хлябът служи като ключов символ в романите, като представлява надежда и промяна. Непосредствено в началната сцена близката приятелка на Катнис Гейл й носи хляб в гората в деня на жътва и й пожелава „Честит глад!“ (Колинс, Игри на глада 7). Това означава надеждата, която споделят, за да останат в безопасност от Игрите, въпреки че и двамата носят увеличени шансове да бъдат избрани за почит, всеки от които вече е приел множество тесери. Освен това този жест предвещава избора, който Катнис ще направи, който променя пътя на живота й завинаги, като доброволно зае мястото на сестра си, чието име е изтеглено по време на жъненето като почит. Така Катнис се превръща в женски трибют от област 12, а Пийта Меларк, син на пекар, е избрана да бъде мъжки трибют. Също в този момент Катнис разпознава Пийта от ключов момент в детството си.

След като бащата на Катнис почина, семейството й се доближи опасно до глад. В последен акт на отчаяние, Катнис отиде в градската пекарна и претърси контейнера за хляб или храна, които биха могли да бъдат изхвърлени, но тя бе неуспешна в търсенето си. Пийта видя Катнис в търсенето си и целенасочено изгори партида хляб, което му донесе побой от майка му. Когато й беше казано да храни изгорелия хляб на прасетата, Пийта бързо излезе навън и го хвърли на Катнис (Колинс, Игри на глада 30). Хлябът за пореден път представлява надежда, тъй като подновява силите на Катнис и й дава възможност да нахрани семейството си с прилична храна - нещо, което те не са имали отдавна. Хлябът също представлява промяна, защото точно в този момент Катнис осъзнава, че трябва да направи това, което баща й я е научил, и да търси храна в гората, за да осигури семейството си, като по този начин променя ролята си от дъщеря на доставчик.

Хлябът продължава да играе забележителна символична роля с началото на Игрите, особено когато Rue, женската почит към окръг 11 и съюзникът на Katniss, е намушкан в корема й с копие. Докато Рю бавно умира, Катнис остава до нея, пее й и обгражда тялото й с цветя (Колинс, Игри на глада 234). В знак на благодарност, област 11 изпраща на Катнис един хляб (238) - което е важно, тъй като областите изпращат храна само на своите собствени почит по време на игрите, което прави за първи път район, който изпраща изобщо нещо на почит от конкурентна област. Този хляб представлява променящата се политическа атмосфера в Панем. Преди този момент Капитолия беше запазил властта си, като противопостави областите един срещу друг и сведе до минимум комуникацията между тях, за да предотврати ново въстание. Актът на район 11 за изпращане на хляб до Катнис показва, че областите могат да започнат да работят заедно за постигане на обща цел в близко бъдеще. Освен това той представлява надежда, като обновява духа на Катнис и я мотивира да продължи и да печели игрите.

Тази символика на хляба продължава не само Игрите на глада но и в нейното продължение Запалване на огън. Във втория роман областите се опитват да спасят почитта от арената и да започнат бунт срещу Капитолия. Разработен е код, който да информира трибуните за спасителния план и да сигнализира кога ще се проведе: хлябът от Район 3 се изпраща към трибуните, като посочва, че спасяването ще се случи на третия ден от Игрите, а двадесет и четири ролки хляб се изпраща, като ги информира, че това ще се случи през двадесет и четвъртия час през деня (Колинс, Запалване на огън 385). В този случай хлябът означава надеждата на победителите да бъдат спасени, както и надеждата им за успешен бунт срещу Капитолия. Той също така представлява момента, в който животът в Панем напълно се променя. В момента, посочен от кодекса за хляба, бунтът срещу Капитолия официално започва и всеки е принуден да избере страна. Този конфликт завършва с бомбардировките на област 12, превръщайки района в пустош и принуждавайки хората му да мигрират в съседни области.

Хлябът е най -значимият и изявен пример за символиката на храната, който се появява в Игрите на глада трилогия, но има още много примери. Веднага след като са избрани за игрите, Катнис и Пийта се качват на влак, който ги отвежда до Капитолия. Във влака те се хранят с многостепенно хранене, което едва могат да удържат, след като ядат от чист излишък. Идвайки от бедния квартал 12, Пита и Катнис са възхитени от количеството храна във влака (Колинс, Игри на глада 45). Това ястие с няколко ястия представлява прекаленото удоволствие, прекомерността и невежеството на Капитолия. Докато областите гладуват и едва свързват двата края, гражданите на Капитолия се отдават на няколко курса на хранене и консумират повече храна, отколкото един гражданин на областите изяжда за цяла седмица.

Прекаленото снизхождение и невежеството на Капитолия е допълнително подчертано в Запалване на огън когато Пийта и Катнис присъстват на банкета на президента Сноу. На този банкет има прекомерно количество храна и двама граждани на Капитолия настояват Пита да продължи да яде. Пийта отговаря, че иска да може, но е прекалено пълен, за да опита цялата храна. Те се смеят и предлагат на Пийта питие, което ще го накара да повърне, за да може да направи място за още, обяснявайки: „Всички го правят или иначе как бихте се забавлявали на пир?“ (Колинс, Запалване на огън 79). Докато гражданите на областите гладуват, гражданите на Капитолия са показани умишлено да изхвърлят храната, която ядат, всичко за „забавление“.

Масата за вечеря също се разглежда като неутрална територия в романите и често е място, където се сблъскват и обсъждат въпроси, за които може да е трудно да се говори. Подобно на начина, по който символиката на храната се разгръща в съвременното италианско кино, както в случая с филма от 1992 г. Бенвенути ал Норд, масата за вечеря се възприема в романите като безопасно място, където героите могат да озвучат всичко, което трябва да кажат (Lobalsamo, „Филми“). Това се вижда в множество случаи в романите, например когато Катнис и треньорът на Пийта Хеймич решават да кажат на Катнис, че Пита го е помолила да бъде обучен отделно (Колинс, Игри на глада 113). Хеймич избира да каже на Катнис за искането на Пийта, докато те са седнали на масата за вечеря, защото неутралността на масата за хранене осигурява средата, от която се нуждае, за да й съобщи трудната новина, която знае, че ще я накара да почувства силно чувство на предателство .

Символиката на храната продължава чрез използването на ябълки в романите, което представлява забранената природа на различни места и предмети. Ябълките се виждат за първи път по време на частното умение на Катнис за Gamemakers. В тази сцена Катнис взима лък - нещо, с което обикновено е изключително умела - но композицията на лъка е различна от това, с което е свикнала и разликата я кара напълно да пропусне целта. Играчите се смеят и продължават да игнорират Катнис, като говорят помежду си. След като свикна с новия лък, Катнис успява да удари бича, но Gamemakers не успяват да забележат и вместо това фокусират вниманието си върху печено прасе, което е донесено в частната им зона. Катнис е бясна и изстрелва стрела в ябълката в устата на прасето, притискайки я към стената (Колинс, Игри на глада 102). Прасето представлява алчността и невежеството на Gamemakers, които пируват, докато животът на младо момиче виси на косъм, държейки се така, сякаш животът й няма значение. Закрепената ябълка представлява забранения характер на областта, в която Катнис изстрелва стрела, и онези индивиди, които предизвиква. Не е необходимо стъкло, за да защитите Gamemakers от стрели, защото трибутите знаят мястото им и никога няма да им навредят от страх за това, което може да се случи на тях самите, техните семейства и техните райони. Катнис се противопоставя на тази йерархия на властта, като умишлено изстрелва стрела в салона на Gamemakers.

Ябълките се появяват допълнително в романите, когато Катнис саботира запасите от запаси, оставени от Кариерата: почит от по -богати области, обучени да се бият в Игрите от най -ранна възраст. В тази сцена „Кариерите“ изграждат пирамида от запаси и обграждат района с мини, така че всеки, който се опита да открадне или саботира запасите, рискува да се сблъска с мина и да бъде убит. В горната част на пирамидата има чувал с ябълки, представляващ забранения характер на тези доставки (Колинс, Игри на глада 218). Подобно на историята за Адам и Ева, доставките са налице за отнемане на всяка желаеща жертва, но кражбата на каквото и да било от запасите може да струва на този човек живота му. Отново Катнис предизвиква тази забранена природа и използва лъка си, за да изстреля стрела в пирамидата и да разкъса дупка в чувала, в резултат на което ябълките падат на земята и задействат мините, като по този начин унищожават запасите (220).

Последен пример за символиката на храната в Игрите на глада трилогията е използването на горски плодове за символизиране на жертва. В началото на първия роман, когато Гейл носи на Катнис хляб, двамата приятели също ядат плодове заедно (Колинс, Игри на глада 8). Зърната предвещават жертвата, която Катнис ще направи като доброволно като почит на мястото на сестра си. Плодовете се виждат отново, когато Катнис ги използва, за да прикрие вкуса на спящата отвара, която дава на ранената Пита. Въпреки че му обещава, че няма да излезе сама, за да вземе повече провизии, след като той е ранен, Катнис мами Пийта и използва спящата отвара, за да си купи достатъчно време, за да намери начин да му помогне. Тя заявява: „Дори когато той избледнява, виждам в очите му това, което направих, е непростимо“ (277). Зърната означават непрекъснатите жертви, които Катнис прави, за да спаси близките си. Само като предаде доверието на Пита, тя печели времето, необходимо за търсене на провизиите, за да го спаси.

Плодовете се появяват окончателно през Игрите на глада когато Пийта и Катнис са единствените останали почит и осъзнават, че само един от тях може да оцелее. Катнис изважда шепа плодове за нощно заключване от джоба си и заявява: „Да, трябва да имат победител. Без победител всичко ще избухне в лицето на Gamemakers ”(Колинс, Игри на глада 344). Катнис предлага тя и Пийта да използват плодовете, за да се самоубият по едно и също време, като по този начин предотвратяват победата на Капитолия и правят игрите на глада безполезни. Зърната представляват готовността на Катнис и Пийта да направят крайната жертва и да се откажат от живота си в замяна на последиците и евентуалния бунт, който техните действия биха могли да подбудят срещу Капитолия.

И накрая, рогът на изобилието, който е поставен в средата на групата на почитта в началото на всяка игра на глада, играе изключително важна роля както в сюжета, така и в символиката на историята. Когато игрите започват за първи път, всички доставки и оръжия, които са предоставени на почитта, се поставят в рога на изобилието. Данните трябва да решат дали да бягат към Рог на изобилието и да съберат колкото се може повече оръжия и провизии, или да се приютят в околната гора.Първият вариант им предоставя инструментите, които ще са им необходими, за да оцелеят в Игрите, но това се купува с повишен риск да бъдат убити на открито от други трибути. Вторият вариант предлага безопасност да не бъдете убит в първите минути на игрите, но допринася за по -голям шанс да умрете от липса на запаси по -късно. Корнукопиите традиционно служат като символи на безкрайно хранене, най -често свързано с продукти (Leeming 13). Сюзан Колинс използва този символ по подобен начин, но вместо с храната, тя свързва рога на изобилието в The Игри на глада с оръжия. Това символично сравнява нуждата на трибутите от оръжия в игрите с ролята, която храната играе като източник на храна в ежедневието. Освен това, тази рог на изобилието засилва контрола, който Капитолия има върху всички форми на хранене в областите, тъй като именно Gamemakers са тези, които решават какво да се постави вътре за почитта.

Като цяло, Сюзан Колинс The Игри на глада трилогията е изпълнена със символика на храната от началото до края и посочените по -горе примери само надраскват повърхността. Романите са узрели с допълнителни примери, които подчертават значението на храната в обществото на Панем и сложната символика, която стои в основата му. Колинс майсторски използва използването на символиката на храната, за да развие своите герои и света на Панем до висоти, които са постижими само от най -големите писатели. Олиндо Герини заявява: „Голям художник е този, който може да накара читателя да се наслади на думите на страница“ (qtd. В Lobalsamo, „Art“). Въз основа на това твърдение читателите и авторите в международен план със сигурност могат да се съгласят, че Сюзан Колинс е велик художник.

Цитирани творби

Андерсън, Е. Н. Всеки яде: Разбиране на храната и културата. Ню Йорк UP, 2005.

Антън, Чарлз. Речник на гръцки и римски антики, редактиран от Уилям Смит, Ню Йорк Харпър, 1882.

Колинс, Сюзан. Запалване на огън. Учебна, 2009.

---. Игрите на глада. Учебна, 2008.

Despain, Макс „„ Изящната реалност на глада, задоволен “: Храната като културна метафора в Панем. За хляба, кръвта и гладните игри: Критични есета за трилогията на Сюзан Колинс, редактирано от Mary F. Pharr и Leisa A. Clark, McFarland & amp Company, 2012, стр. 69–78.

Лиминг, Дейвид. Оксфордският спътник на световната митология. Oxford UP, 2005 г.

Лобалсамо, Тереза. „Храна и изкуство Лигурия и Венето.“ 17 октомври 2015 г., Университет на Торонто, Мисисауга. Лекция.

---. „Храната и филмите Храна и мода.“ 10 ноември 2015 г., Университет на Торонто, Мисисауга. Лекция.


Сесия 3.2: Храната и глада зад & quot; Игрите на глада & quot

Авторите имат разнообразие от възможности и литературни устройства, от които да избират, когато включат фини послания и теми в своите произведения. Независимо дали става въпрос за използване на избор на герои, вярвания или ценности, авторът винаги се опитва да изложи по -дълбок смисъл, отколкото просто думите на страницата. Храната, често срещана ежедневна вещ и необходима част от живота, често се използва от авторите за означаване на по -дълбоки значения за техните герои или сюжети с напредването на историята. Сюзан Колинс Игрите на глада трилогията е отличен пример за съвременна поредица от книги, която експлоатира възможностите на символиката на храната, за да предаде на публиката послания, които надхвърлят буквите на страницата. Нейните книги са пълни с препратки към храната и повтаряща се символика при използването на специфични хранителни продукти, които тази статия ще анализира, за да разкрие по -дълбоките значения, които храната придобива в измисления свят на романите.

Игрите на глада се фокусира върху живота на Катнис Евърдийн, млада жена от окръг 12, която е единственият доставчик на семейството си, откакто баща й почина. Историята се развива в измислената страна Панем, която се състои от Капитолия и дванадесет области. Капитолът е елитната част на Панем, където живеят богати граждани от висшата класа и президент Сноу, потисникът на дванадесетте области. Всеки район е отговорен за предоставянето на ресурси на Капитолия, като въглища или зърно. По -голямата част от тези ресурси се изпращат до Капитолия, като много малко остава за областите, създавайки видима стратификация на богатството и властта в Панем. Поради въстанието на областите срещу Капитолия, което се случи преди много години, всеки окръг е длъжен всяка година да предлага два „почит“ на национално състезание, наречено Игрите на глада: един мъж и една жена на възраст между дванадесет и осемнадесет години. Данните се избират на случаен принцип по време на „жъненето“, подобен на лотария процес, по време на който имената се избират от купа. Веднъж избрани, двадесет и четири трибута се бият до смърт на определена арена и победителят е възнаграден с пари, храна и къща за живеене, а допълнителна храна се осигурява за целия им район.

От самото начало е ясно, че Капитолия контролира съседните области чрез техния контрол върху доставките на храна. Храната се използва като сила за принуждаване на областите да се подчинят, както и като награда за тези, които са достатъчно умели да излязат живи от Игрите на глада. Самото име на страната означава значението, което храната има в това общество: panem е латинската дума за хляб и често се свързва с фразата panem et circenses, което се превежда като „хляб и циркове“ и се отнася до правителство, използващо повърхностни средства, като циркове и игри, за да осигури на гражданите нуждите на живота (като хляб), като същевременно ги разсейва от по -належащи въпроси (Despain 70). Римляните са използвали такава техника чрез използването на гладиатори, а президентът Сноу по същия начин я използва в подкрепа на Игрите на глада (Антон 52), което му дава възможност да осигури на живеещите в Капитолия цялата храна, от която се нуждаят, за да оцелеят, докато използване на Игрите като отвличане на вниманието, за да се държи вниманието далеч от въстания, които биха могли да се случат в областите.

Назовавайки това състезание „Игрите на глада“ също повдига въпроса как храната и гладът се вписват в уравнението. Капитолия продължава да процъфтява, докато областите гладуват, въпреки че по -голямата част от производството и селското стопанство на страната се осъществяват от тези области. Докато почитта за игрите изглежда се избира на случаен принцип по време на жътвата, по -задълбоченият анализ на процеса на подбор показва, че това не е така. Всеки гражданин на областите на възраст между дванадесет и осемнадесет години е въвел името си в жътвата веднъж, но същите тези граждани могат да въведат името си втори път в замяна на „тесера“: малко количество масло и зърно, което ще издържа едно човек за една година. По -бедните граждани нямат друг избор, освен да вземат тази опция и да въвеждат имената си по -често в жътвата от други, като потенциално търгуват с храна за живота си. Изправени пред глад, гражданите имат два избора: да увеличат вероятността да бъдат избрани за игрите или да умрат. В Панем е ясно, че храната символизира живота, тъй като тези граждани, които имат достъп до храна, е по -малко вероятно да бъдат избрани за Игрите и следователно е по -малко вероятно да изложат живота си на риск.

Освен че е представен в името Panem, хлябът служи като ключов символ в романите, като представлява надежда и промяна. Непосредствено в началната сцена близката приятелка на Катнис Гейл й носи хляб в гората в деня на жътва и й пожелава „Честит глад!“ (Колинс, Игри на глада 7). Това означава надеждата, която споделят, за да останат в безопасност от Игрите, въпреки че и двамата носят увеличени шансове да бъдат избрани за почит, всеки от които вече е приел множество тесери. Освен това този жест предвещава избора, който Катнис ще направи, който променя пътя на живота й завинаги, като доброволно зае мястото на сестра си, чието име е изтеглено по време на жъненето като почит. Така Катнис се превръща в женски трибют от област 12, а Пийта Меларк, син на пекар, е избрана да бъде мъжки трибют. Също в този момент Катнис разпознава Пийта от ключов момент в детството си.

След като бащата на Катнис почина, семейството й се доближи опасно до глад. В последен акт на отчаяние, Катнис отиде в градската пекарна и претърси контейнера за хляб или храна, които биха могли да бъдат изхвърлени, но тя бе неуспешна в търсенето си. Пийта видя Катнис в търсенето си и целенасочено изгори партида хляб, което му донесе побой от майка му. Когато й беше казано да храни изгорелия хляб на прасетата, Пийта бързо излезе навън и го хвърли на Катнис (Колинс, Игри на глада 30). Хлябът за пореден път представлява надежда, тъй като подновява силите на Катнис и й дава възможност да нахрани семейството си с прилична храна - нещо, което те не са имали отдавна. Хлябът също представлява промяна, защото точно в този момент Катнис осъзнава, че трябва да направи това, което баща й я е научил, и да търси храна в гората, за да осигури семейството си, като по този начин променя ролята си от дъщеря на доставчик.

Хлябът продължава да играе забележителна символична роля с началото на Игрите, особено когато Rue, женската почит към окръг 11 и съюзникът на Katniss, е намушкан в корема й с копие. Докато Рю бавно умира, Катнис остава до нея, пее й и обгражда тялото й с цветя (Колинс, Игри на глада 234). В знак на благодарност, област 11 изпраща на Катнис един хляб (238) - което е важно, тъй като областите изпращат храна само на своите собствени почит по време на игрите, което прави за първи път район, който изпраща изобщо нещо на почит от конкурентна област. Този хляб представлява променящата се политическа атмосфера в Панем. Преди този момент Капитолия беше запазил властта си, като противопостави областите един срещу друг и сведе до минимум комуникацията между тях, за да предотврати ново въстание. Актът на район 11 за изпращане на хляб до Катнис показва, че областите могат да започнат да работят заедно за постигане на обща цел в близко бъдеще. Освен това той представлява надежда, като обновява духа на Катнис и я мотивира да продължи и да печели игрите.

Тази символика на хляба продължава не само Игрите на глада но и в нейното продължение Запалване на огън. Във втория роман областите се опитват да спасят почитта от арената и да започнат бунт срещу Капитолия. Разработен е код, който да информира трибуните за спасителния план и да сигнализира кога ще се проведе: хлябът от Район 3 се изпраща към трибуните, като посочва, че спасяването ще се случи на третия ден от Игрите, а двадесет и четири ролки хляб се изпраща, като ги информира, че това ще се случи през двадесет и четвъртия час през деня (Колинс, Запалване на огън 385). В този случай хлябът означава надеждата на победителите да бъдат спасени, както и надеждата им за успешен бунт срещу Капитолия. Той също така представлява момента, в който животът в Панем напълно се променя. В момента, посочен от кодекса за хляба, бунтът срещу Капитолия официално започва и всеки е принуден да избере страна. Този конфликт завършва с бомбардировките на област 12, превръщайки района в пустош и принуждавайки хората му да мигрират в съседни области.

Хлябът е най -значимият и изявен пример за символиката на храната, който се появява в Игрите на глада трилогия, но има още много примери. Веднага след като са избрани за игрите, Катнис и Пийта се качват на влак, който ги отвежда до Капитолия. Във влака те се хранят с многостепенно хранене, което едва могат да удържат, след като ядат от чист излишък. Идвайки от бедния квартал 12, Пита и Катнис са възхитени от количеството храна във влака (Колинс, Игри на глада 45). Това ястие с няколко ястия представлява прекаленото удоволствие, прекомерността и невежеството на Капитолия. Докато областите гладуват и едва свързват двата края, гражданите на Капитолия се отдават на няколко курса на хранене и консумират повече храна, отколкото един гражданин на областите изяжда за цяла седмица.

Прекаленото снизхождение и невежеството на Капитолия е допълнително подчертано в Запалване на огън когато Пийта и Катнис присъстват на банкета на президента Сноу. На този банкет има прекомерно количество храна и двама граждани на Капитолия настояват Пита да продължи да яде. Пийта отговаря, че иска да може, но е прекалено пълен, за да опита цялата храна. Те се смеят и предлагат на Пийта питие, което ще го накара да повърне, за да може да направи място за още, обяснявайки: „Всички го правят или иначе как бихте се забавлявали на пир?“ (Колинс, Запалване на огън 79). Докато гражданите на областите гладуват, гражданите на Капитолия са показани умишлено да изхвърлят храната, която ядат, всичко за „забавление“.

Масата за вечеря също се разглежда като неутрална територия в романите и често е място, където се сблъскват и обсъждат въпроси, за които може да е трудно да се говори. Подобно на начина, по който символиката на храната се разгръща в съвременното италианско кино, както в случая с филма от 1992 г. Бенвенути ал Норд, масата за вечеря се възприема в романите като безопасно място, където героите могат да озвучат всичко, което трябва да кажат (Lobalsamo, „Филми“). Това се вижда в множество случаи в романите, например когато Катнис и треньорът на Пийта Хеймич решават да кажат на Катнис, че Пита го е помолила да бъде обучен отделно (Колинс, Игри на глада 113). Хеймич избира да каже на Катнис за искането на Пийта, докато те са седнали на масата за вечеря, защото неутралността на масата за хранене осигурява средата, от която се нуждае, за да й съобщи трудната новина, която знае, че ще я накара да почувства силно чувство на предателство .

Символиката на храната продължава чрез използването на ябълки в романите, което представлява забранената природа на различни места и предмети. Ябълките се виждат за първи път по време на частното умение на Катнис за Gamemakers. В тази сцена Катнис взима лък - нещо, с което обикновено е изключително умела - но композицията на лъка е различна от това, с което е свикнала и разликата я кара напълно да пропусне целта. Играчите се смеят и продължават да игнорират Катнис, като говорят помежду си. След като свикна с новия лък, Катнис успява да удари бича, но Gamemakers не успяват да забележат и вместо това фокусират вниманието си върху печено прасе, което е донесено в частната им зона. Катнис е бясна и изстрелва стрела в ябълката в устата на прасето, притискайки я към стената (Колинс, Игри на глада 102). Прасето представлява алчността и невежеството на Gamemakers, които пируват, докато животът на младо момиче виси на косъм, държейки се така, сякаш животът й няма значение. Закрепената ябълка представлява забранения характер на областта, в която Катнис изстрелва стрела, и онези индивиди, които предизвиква. Не е необходимо стъкло, за да защитите Gamemakers от стрели, защото трибутите знаят мястото им и никога няма да им навредят от страх за това, което може да се случи на тях самите, техните семейства и техните райони. Катнис се противопоставя на тази йерархия на властта, като умишлено изстрелва стрела в салона на Gamemakers.

Ябълките се появяват допълнително в романите, когато Катнис саботира запасите от запаси, оставени от Кариерата: почит от по -богати области, обучени да се бият в Игрите от най -ранна възраст. В тази сцена „Кариерите“ изграждат пирамида от запаси и обграждат района с мини, така че всеки, който се опита да открадне или саботира запасите, рискува да се сблъска с мина и да бъде убит. В горната част на пирамидата има чувал с ябълки, представляващ забранения характер на тези доставки (Колинс, Игри на глада 218). Подобно на историята за Адам и Ева, доставките са налице за отнемане на всяка желаеща жертва, но кражбата на каквото и да било от запасите може да струва на този човек живота му. Отново Катнис предизвиква тази забранена природа и използва лъка си, за да изстреля стрела в пирамидата и да разкъса дупка в чувала, в резултат на което ябълките падат на земята и задействат мините, като по този начин унищожават запасите (220).

Последен пример за символиката на храната в Игрите на глада трилогията е използването на горски плодове за символизиране на жертва. В началото на първия роман, когато Гейл носи на Катнис хляб, двамата приятели също ядат плодове заедно (Колинс, Игри на глада 8). Зърната предвещават жертвата, която Катнис ще направи като доброволно като почит на мястото на сестра си. Плодовете се виждат отново, когато Катнис ги използва, за да прикрие вкуса на спящата отвара, която дава на ранената Пита. Въпреки че му обещава, че няма да излезе сама, за да вземе повече провизии, след като той е ранен, Катнис мами Пийта и използва спящата отвара, за да си купи достатъчно време, за да намери начин да му помогне. Тя заявява: „Дори когато той избледнява, виждам в очите му това, което направих, е непростимо“ (277). Зърната означават непрекъснатите жертви, които Катнис прави, за да спаси близките си. Само като предаде доверието на Пита, тя печели времето, необходимо за търсене на провизиите, за да го спаси.

Плодовете се появяват окончателно през Игрите на глада когато Пийта и Катнис са единствените останали почит и осъзнават, че само един от тях може да оцелее. Катнис изважда шепа плодове за нощно заключване от джоба си и заявява: „Да, трябва да имат победител. Без победител всичко ще избухне в лицето на Gamemakers ”(Колинс, Игри на глада 344). Катнис предлага тя и Пийта да използват плодовете, за да се самоубият по едно и също време, като по този начин предотвратяват победата на Капитолия и правят игрите на глада безполезни. Зърната представляват готовността на Катнис и Пийта да направят крайната жертва и да се откажат от живота си в замяна на последиците и евентуалния бунт, който техните действия биха могли да подбудят срещу Капитолия.

И накрая, рогът на изобилието, който е поставен в средата на групата на почитта в началото на всяка игра на глада, играе изключително важна роля както в сюжета, така и в символиката на историята. Когато игрите започват за първи път, всички доставки и оръжия, които са предоставени на почитта, се поставят в рога на изобилието. Данните трябва да решат дали да бягат към Рог на изобилието и да съберат колкото се може повече оръжия и провизии, или да се приютят в околната гора. Първият вариант им предоставя инструментите, които ще им трябват, за да оцелеят в игрите, но това се купува с повишен риск да бъдат убити на открито от други трибути. Вторият вариант предлага безопасност да не бъдете убит в първите минути на игрите, но допринася за по -голям шанс да умрете от липса на запаси по -късно. Корнукопиите традиционно служат като символи на безкрайно хранене, най -често свързано с продукти (Leeming 13).Сюзан Колинс използва този символ по подобен начин, но вместо с храната, тя свързва рога на изобилието в The Игри на глада с оръжия. Това символично сравнява нуждата на трибутите от оръжия в игрите с ролята, която храната играе като източник на храна в ежедневието. Освен това, тази рог на изобилието засилва контрола, който Капитолия има върху всички форми на хранене в областите, тъй като именно Gamemakers са тези, които решават какво да се постави вътре за почитта.

Като цяло, Сюзан Колинс The Игри на глада трилогията е изпълнена със символика на храната от началото до края и посочените по -горе примери само надраскват повърхността. Романите са узрели с допълнителни примери, които подчертават значението на храната в обществото на Панем и сложната символика, която стои в основата му. Колинс майсторски използва използването на символиката на храната, за да развие своите герои и света на Панем до висоти, които са постижими само от най -големите писатели. Олиндо Герини заявява: „Голям художник е този, който може да накара читателя да се наслади на думите на страница“ (qtd. В Lobalsamo, „Art“). Въз основа на това твърдение читателите и авторите в международен план със сигурност могат да се съгласят, че Сюзан Колинс е велик художник.

Цитирани творби

Андерсън, Е. Н. Всеки яде: Разбиране на храната и културата. Ню Йорк UP, 2005.

Антън, Чарлз. Речник на гръцки и римски антики, редактиран от Уилям Смит, Ню Йорк Харпър, 1882.

Колинс, Сюзан. Запалване на огън. Учебна, 2009.

---. Игрите на глада. Учебна, 2008.

Despain, Макс „„ Изящната реалност на глада, задоволен “: Храната като културна метафора в Панем. За хляба, кръвта и гладните игри: Критични есета за трилогията на Сюзан Колинс, редактирано от Mary F. Pharr и Leisa A. Clark, McFarland & amp Company, 2012, стр. 69–78.

Лиминг, Дейвид. Оксфордският спътник на световната митология. Oxford UP, 2005 г.

Лобалсамо, Тереза. „Храна и изкуство Лигурия и Венето.“ 17 октомври 2015 г., Университет на Торонто, Мисисауга. Лекция.

---. „Храната и филмите Храна и мода.“ 10 ноември 2015 г., Университет на Торонто, Мисисауга. Лекция.


Сесия 3.2: Храната и глада зад & quot; Игрите на глада & quot

Авторите имат разнообразие от възможности и литературни устройства, от които да избират, когато включат фини послания и теми в своите произведения. Независимо дали става въпрос за използване на избор на герои, вярвания или ценности, авторът винаги се опитва да изложи по -дълбок смисъл, отколкото просто думите на страницата. Храната, често срещана ежедневна вещ и необходима част от живота, често се използва от авторите за означаване на по -дълбоки значения за техните герои или сюжети с напредването на историята. Сюзан Колинс Игрите на глада трилогията е отличен пример за съвременна поредица от книги, която експлоатира възможностите на символиката на храната, за да предаде на публиката послания, които надхвърлят буквите на страницата. Нейните книги са пълни с препратки към храната и повтаряща се символика при използването на специфични хранителни продукти, които тази статия ще анализира, за да разкрие по -дълбоките значения, които храната придобива в измисления свят на романите.

Игрите на глада се фокусира върху живота на Катнис Евърдийн, млада жена от окръг 12, която е единственият доставчик на семейството си, откакто баща й почина. Историята се развива в измислената страна Панем, която се състои от Капитолия и дванадесет области. Капитолът е елитната част на Панем, където живеят богати граждани от висшата класа и президент Сноу, потисникът на дванадесетте области. Всеки район е отговорен за предоставянето на ресурси на Капитолия, като въглища или зърно. По -голямата част от тези ресурси се изпращат до Капитолия, като много малко остава за областите, създавайки видима стратификация на богатството и властта в Панем. Поради въстанието на областите срещу Капитолия, което се случи преди много години, всеки окръг е длъжен всяка година да предлага два „почит“ на национално състезание, наречено Игрите на глада: един мъж и една жена на възраст между дванадесет и осемнадесет години. Данните се избират на случаен принцип по време на „жъненето“, подобен на лотария процес, по време на който имената се избират от купа. Веднъж избрани, двадесет и четири трибута се бият до смърт на определена арена и победителят е възнаграден с пари, храна и къща за живеене, а допълнителна храна се осигурява за целия им район.

От самото начало е ясно, че Капитолия контролира съседните области чрез техния контрол върху доставките на храна. Храната се използва като сила за принуждаване на областите да се подчинят, както и като награда за тези, които са достатъчно умели да излязат живи от Игрите на глада. Самото име на страната означава значението, което храната има в това общество: panem е латинската дума за хляб и често се свързва с фразата panem et circenses, което се превежда като „хляб и циркове“ и се отнася до правителство, използващо повърхностни средства, като циркове и игри, за да осигури на гражданите нуждите на живота (като хляб), като същевременно ги разсейва от по -належащи въпроси (Despain 70). Римляните са използвали такава техника чрез използването на гладиатори, а президентът Сноу по същия начин я използва в подкрепа на Игрите на глада (Антон 52), което му дава възможност да осигури на живеещите в Капитолия цялата храна, от която се нуждаят, за да оцелеят, докато използване на Игрите като отвличане на вниманието, за да се държи вниманието далеч от въстания, които биха могли да се случат в областите.

Назовавайки това състезание „Игрите на глада“ също повдига въпроса как храната и гладът се вписват в уравнението. Капитолия продължава да процъфтява, докато областите гладуват, въпреки че по -голямата част от производството и селското стопанство на страната се осъществяват от тези области. Докато почитта за игрите изглежда се избира на случаен принцип по време на жътвата, по -задълбоченият анализ на процеса на подбор показва, че това не е така. Всеки гражданин на областите на възраст между дванадесет и осемнадесет години е въвел името си в жътвата веднъж, но същите тези граждани могат да въведат името си втори път в замяна на „тесера“: малко количество масло и зърно, което ще издържа едно човек за една година. По -бедните граждани нямат друг избор, освен да вземат тази опция и да въвеждат имената си по -често в жътвата от други, като потенциално търгуват с храна за живота си. Изправени пред глад, гражданите имат два избора: да увеличат вероятността да бъдат избрани за игрите или да умрат. В Панем е ясно, че храната символизира живота, тъй като тези граждани, които имат достъп до храна, е по -малко вероятно да бъдат избрани за Игрите и следователно е по -малко вероятно да изложат живота си на риск.

Освен че е представен в името Panem, хлябът служи като ключов символ в романите, като представлява надежда и промяна. Непосредствено в началната сцена близката приятелка на Катнис Гейл й носи хляб в гората в деня на жътва и й пожелава „Честит глад!“ (Колинс, Игри на глада 7). Това означава надеждата, която споделят, за да останат в безопасност от Игрите, въпреки че и двамата носят увеличени шансове да бъдат избрани за почит, всеки от които вече е приел множество тесери. Освен това този жест предвещава избора, който Катнис ще направи, който променя пътя на живота й завинаги, като доброволно зае мястото на сестра си, чието име е изтеглено по време на жъненето като почит. Така Катнис се превръща в женски трибют от област 12, а Пийта Меларк, син на пекар, е избрана да бъде мъжки трибют. Също в този момент Катнис разпознава Пийта от ключов момент в детството си.

След като бащата на Катнис почина, семейството й се доближи опасно до глад. В последен акт на отчаяние, Катнис отиде в градската пекарна и претърси контейнера за хляб или храна, които биха могли да бъдат изхвърлени, но тя бе неуспешна в търсенето си. Пийта видя Катнис в търсенето си и целенасочено изгори партида хляб, което му донесе побой от майка му. Когато й беше казано да храни изгорелия хляб на прасетата, Пийта бързо излезе навън и го хвърли на Катнис (Колинс, Игри на глада 30). Хлябът за пореден път представлява надежда, тъй като подновява силите на Катнис и й дава възможност да нахрани семейството си с прилична храна - нещо, което те не са имали отдавна. Хлябът също представлява промяна, защото точно в този момент Катнис осъзнава, че трябва да направи това, което баща й я е научил, и да търси храна в гората, за да осигури семейството си, като по този начин променя ролята си от дъщеря на доставчик.

Хлябът продължава да играе забележителна символична роля с началото на Игрите, особено когато Rue, женската почит към окръг 11 и съюзникът на Katniss, е намушкан в корема й с копие. Докато Рю бавно умира, Катнис остава до нея, пее й и обгражда тялото й с цветя (Колинс, Игри на глада 234). В знак на благодарност, област 11 изпраща на Катнис един хляб (238) - което е важно, тъй като областите изпращат храна само на своите собствени почит по време на игрите, което прави за първи път район, който изпраща изобщо нещо на почит от конкурентна област. Този хляб представлява променящата се политическа атмосфера в Панем. Преди този момент Капитолия беше запазил властта си, като противопостави областите един срещу друг и сведе до минимум комуникацията между тях, за да предотврати ново въстание. Актът на район 11 за изпращане на хляб до Катнис показва, че областите могат да започнат да работят заедно за постигане на обща цел в близко бъдеще. Освен това той представлява надежда, като обновява духа на Катнис и я мотивира да продължи и да печели игрите.

Тази символика на хляба продължава не само Игрите на глада но и в нейното продължение Запалване на огън. Във втория роман областите се опитват да спасят почитта от арената и да започнат бунт срещу Капитолия. Разработен е код, който да информира трибуните за спасителния план и да сигнализира кога ще се проведе: хлябът от Район 3 се изпраща към трибуните, като посочва, че спасяването ще се случи на третия ден от Игрите, а двадесет и четири ролки хляб се изпраща, като ги информира, че това ще се случи през двадесет и четвъртия час през деня (Колинс, Запалване на огън 385). В този случай хлябът означава надеждата на победителите да бъдат спасени, както и надеждата им за успешен бунт срещу Капитолия. Той също така представлява момента, в който животът в Панем напълно се променя. В момента, посочен от кодекса за хляба, бунтът срещу Капитолия официално започва и всеки е принуден да избере страна. Този конфликт завършва с бомбардировките на област 12, превръщайки района в пустош и принуждавайки хората му да мигрират в съседни области.

Хлябът е най -значимият и изявен пример за символиката на храната, който се появява в Игрите на глада трилогия, но има още много примери. Веднага след като са избрани за игрите, Катнис и Пийта се качват на влак, който ги отвежда до Капитолия. Във влака те се хранят с многостепенно хранене, което едва могат да удържат, след като ядат от чист излишък. Идвайки от бедния квартал 12, Пита и Катнис са възхитени от количеството храна във влака (Колинс, Игри на глада 45). Това ястие с няколко ястия представлява прекаленото удоволствие, прекомерността и невежеството на Капитолия. Докато областите гладуват и едва свързват двата края, гражданите на Капитолия се отдават на няколко курса на хранене и консумират повече храна, отколкото един гражданин на областите изяжда за цяла седмица.

Прекаленото снизхождение и невежеството на Капитолия е допълнително подчертано в Запалване на огън когато Пийта и Катнис присъстват на банкета на президента Сноу. На този банкет има прекомерно количество храна и двама граждани на Капитолия настояват Пита да продължи да яде. Пийта отговаря, че иска да може, но е прекалено пълен, за да опита цялата храна. Те се смеят и предлагат на Пийта питие, което ще го накара да повърне, за да може да направи място за още, обяснявайки: „Всички го правят или иначе как бихте се забавлявали на пир?“ (Колинс, Запалване на огън 79). Докато гражданите на областите гладуват, гражданите на Капитолия са показани умишлено да изхвърлят храната, която ядат, всичко за „забавление“.

Масата за вечеря също се разглежда като неутрална територия в романите и често е място, където се сблъскват и обсъждат въпроси, за които може да е трудно да се говори. Подобно на начина, по който символиката на храната се разгръща в съвременното италианско кино, както в случая с филма от 1992 г. Бенвенути ал Норд, масата за вечеря се възприема в романите като безопасно място, където героите могат да озвучат всичко, което трябва да кажат (Lobalsamo, „Филми“). Това се вижда в множество случаи в романите, например когато Катнис и треньорът на Пийта Хеймич решават да кажат на Катнис, че Пита го е помолила да бъде обучен отделно (Колинс, Игри на глада 113). Хеймич избира да каже на Катнис за искането на Пийта, докато те са седнали на масата за вечеря, защото неутралността на масата за хранене осигурява средата, от която се нуждае, за да й съобщи трудната новина, която знае, че ще я накара да почувства силно чувство на предателство .

Символиката на храната продължава чрез използването на ябълки в романите, което представлява забранената природа на различни места и предмети. Ябълките се виждат за първи път по време на частното умение на Катнис за Gamemakers. В тази сцена Катнис взима лък - нещо, с което обикновено е изключително умела - но композицията на лъка е различна от това, с което е свикнала и разликата я кара напълно да пропусне целта. Играчите се смеят и продължават да игнорират Катнис, като говорят помежду си. След като свикна с новия лък, Катнис успява да удари бича, но Gamemakers не успяват да забележат и вместо това фокусират вниманието си върху печено прасе, което е донесено в частната им зона. Катнис е бясна и изстрелва стрела в ябълката в устата на прасето, притискайки я към стената (Колинс, Игри на глада 102). Прасето представлява алчността и невежеството на Gamemakers, които пируват, докато животът на младо момиче виси на косъм, държейки се така, сякаш животът й няма значение. Закрепената ябълка представлява забранения характер на областта, в която Катнис изстрелва стрела, и онези индивиди, които предизвиква. Не е необходимо стъкло, за да защитите Gamemakers от стрели, защото трибутите знаят мястото им и никога няма да им навредят от страх за това, което може да се случи на тях самите, техните семейства и техните райони. Катнис се противопоставя на тази йерархия на властта, като умишлено изстрелва стрела в салона на Gamemakers.

Ябълките се появяват допълнително в романите, когато Катнис саботира запасите от запаси, оставени от Кариерата: почит от по -богати области, обучени да се бият в Игрите от най -ранна възраст. В тази сцена „Кариерите“ изграждат пирамида от запаси и обграждат района с мини, така че всеки, който се опита да открадне или саботира запасите, рискува да се сблъска с мина и да бъде убит. В горната част на пирамидата има чувал с ябълки, представляващ забранения характер на тези доставки (Колинс, Игри на глада 218). Подобно на историята за Адам и Ева, доставките са налице за отнемане на всяка желаеща жертва, но кражбата на каквото и да било от запасите може да струва на този човек живота му. Отново Катнис предизвиква тази забранена природа и използва лъка си, за да изстреля стрела в пирамидата и да разкъса дупка в чувала, в резултат на което ябълките падат на земята и задействат мините, като по този начин унищожават запасите (220).

Последен пример за символиката на храната в Игрите на глада трилогията е използването на горски плодове за символизиране на жертва. В началото на първия роман, когато Гейл носи на Катнис хляб, двамата приятели също ядат плодове заедно (Колинс, Игри на глада 8). Зърната предвещават жертвата, която Катнис ще направи като доброволно като почит на мястото на сестра си. Плодовете се виждат отново, когато Катнис ги използва, за да прикрие вкуса на спящата отвара, която дава на ранената Пита. Въпреки че му обещава, че няма да излезе сама, за да вземе повече провизии, след като той е ранен, Катнис мами Пийта и използва спящата отвара, за да си купи достатъчно време, за да намери начин да му помогне. Тя заявява: „Дори когато той избледнява, виждам в очите му това, което направих, е непростимо“ (277). Зърната означават непрекъснатите жертви, които Катнис прави, за да спаси близките си. Само като предаде доверието на Пита, тя печели времето, необходимо за търсене на провизиите, за да го спаси.

Плодовете се появяват окончателно през Игрите на глада когато Пийта и Катнис са единствените останали почит и осъзнават, че само един от тях може да оцелее. Катнис изважда шепа плодове за нощно заключване от джоба си и заявява: „Да, трябва да имат победител. Без победител всичко ще избухне в лицето на Gamemakers ”(Колинс, Игри на глада 344). Катнис предлага тя и Пийта да използват плодовете, за да се самоубият по едно и също време, като по този начин предотвратяват победата на Капитолия и правят игрите на глада безполезни. Зърната представляват готовността на Катнис и Пийта да направят крайната жертва и да се откажат от живота си в замяна на последиците и евентуалния бунт, който техните действия биха могли да подбудят срещу Капитолия.

И накрая, рогът на изобилието, който е поставен в средата на групата на почитта в началото на всяка игра на глада, играе изключително важна роля както в сюжета, така и в символиката на историята. Когато игрите започват за първи път, всички доставки и оръжия, които са предоставени на почитта, се поставят в рога на изобилието. Данните трябва да решат дали да бягат към Рог на изобилието и да съберат колкото се може повече оръжия и провизии, или да се приютят в околната гора. Първият вариант им предоставя инструментите, които ще им трябват, за да оцелеят в игрите, но това се купува с повишен риск да бъдат убити на открито от други трибути. Вторият вариант предлага безопасност да не бъдете убит в първите минути на игрите, но допринася за по -голям шанс да умрете от липса на запаси по -късно. Корнукопиите традиционно служат като символи на безкрайно хранене, най -често свързано с продукти (Leeming 13). Сюзан Колинс използва този символ по подобен начин, но вместо с храната, тя свързва рога на изобилието в The Игри на глада с оръжия. Това символично сравнява нуждата на трибутите от оръжия в игрите с ролята, която храната играе като източник на храна в ежедневието.Освен това, тази рог на изобилието засилва контрола, който Капитолия има върху всички форми на хранене в областите, тъй като именно Gamemakers са тези, които решават какво да се постави вътре за почитта.

Като цяло, Сюзан Колинс The Игри на глада трилогията е изпълнена със символика на храната от началото до края и посочените по -горе примери само надраскват повърхността. Романите са узрели с допълнителни примери, които подчертават значението на храната в обществото на Панем и сложната символика, която стои в основата му. Колинс майсторски използва използването на символиката на храната, за да развие своите герои и света на Панем до висоти, които са постижими само от най -големите писатели. Олиндо Герини заявява: „Голям художник е този, който може да накара читателя да се наслади на думите на страница“ (qtd. В Lobalsamo, „Art“). Въз основа на това твърдение читателите и авторите в международен план със сигурност могат да се съгласят, че Сюзан Колинс е велик художник.

Цитирани творби

Андерсън, Е. Н. Всеки яде: Разбиране на храната и културата. Ню Йорк UP, 2005.

Антън, Чарлз. Речник на гръцки и римски антики, редактиран от Уилям Смит, Ню Йорк Харпър, 1882.

Колинс, Сюзан. Запалване на огън. Учебна, 2009.

---. Игрите на глада. Учебна, 2008.

Despain, Макс „„ Изящната реалност на глада, задоволен “: Храната като културна метафора в Панем. За хляба, кръвта и гладните игри: Критични есета за трилогията на Сюзан Колинс, редактирано от Mary F. Pharr и Leisa A. Clark, McFarland & amp Company, 2012, стр. 69–78.

Лиминг, Дейвид. Оксфордският спътник на световната митология. Oxford UP, 2005 г.

Лобалсамо, Тереза. „Храна и изкуство Лигурия и Венето.“ 17 октомври 2015 г., Университет на Торонто, Мисисауга. Лекция.

---. „Храната и филмите Храна и мода.“ 10 ноември 2015 г., Университет на Торонто, Мисисауга. Лекция.


Сесия 3.2: Храната и глада зад & quot; Игрите на глада & quot

Авторите имат разнообразие от възможности и литературни устройства, от които да избират, когато включат фини послания и теми в своите произведения. Независимо дали става въпрос за използване на избор на герои, вярвания или ценности, авторът винаги се опитва да изложи по -дълбок смисъл, отколкото просто думите на страницата. Храната, често срещана ежедневна вещ и необходима част от живота, често се използва от авторите за означаване на по -дълбоки значения за техните герои или сюжети с напредването на историята. Сюзан Колинс Игрите на глада трилогията е отличен пример за съвременна поредица от книги, която експлоатира възможностите на символиката на храната, за да предаде на публиката послания, които надхвърлят буквите на страницата. Нейните книги са пълни с препратки към храната и повтаряща се символика при използването на специфични хранителни продукти, които тази статия ще анализира, за да разкрие по -дълбоките значения, които храната придобива в измисления свят на романите.

Игрите на глада се фокусира върху живота на Катнис Евърдийн, млада жена от окръг 12, която е единственият доставчик на семейството си, откакто баща й почина. Историята се развива в измислената страна Панем, която се състои от Капитолия и дванадесет области. Капитолът е елитната част на Панем, където живеят богати граждани от висшата класа и президент Сноу, потисникът на дванадесетте области. Всеки район е отговорен за предоставянето на ресурси на Капитолия, като въглища или зърно. По -голямата част от тези ресурси се изпращат до Капитолия, като много малко остава за областите, създавайки видима стратификация на богатството и властта в Панем. Поради въстанието на областите срещу Капитолия, което се случи преди много години, всеки окръг е длъжен всяка година да предлага два „почит“ на национално състезание, наречено Игрите на глада: един мъж и една жена на възраст между дванадесет и осемнадесет години. Данните се избират на случаен принцип по време на „жъненето“, подобен на лотария процес, по време на който имената се избират от купа. Веднъж избрани, двадесет и четири трибута се бият до смърт на определена арена и победителят е възнаграден с пари, храна и къща за живеене, а допълнителна храна се осигурява за целия им район.

От самото начало е ясно, че Капитолия контролира съседните области чрез техния контрол върху доставките на храна. Храната се използва като сила за принуждаване на областите да се подчинят, както и като награда за тези, които са достатъчно умели да излязат живи от Игрите на глада. Самото име на страната означава значението, което храната има в това общество: panem е латинската дума за хляб и често се свързва с фразата panem et circenses, което се превежда като „хляб и циркове“ и се отнася до правителство, използващо повърхностни средства, като циркове и игри, за да осигури на гражданите нуждите на живота (като хляб), като същевременно ги разсейва от по -належащи въпроси (Despain 70). Римляните са използвали такава техника чрез използването на гладиатори, а президентът Сноу по същия начин я използва в подкрепа на Игрите на глада (Антон 52), което му дава възможност да осигури на живеещите в Капитолия цялата храна, от която се нуждаят, за да оцелеят, докато използване на Игрите като отвличане на вниманието, за да се държи вниманието далеч от въстания, които биха могли да се случат в областите.

Назовавайки това състезание „Игрите на глада“ също повдига въпроса как храната и гладът се вписват в уравнението. Капитолия продължава да процъфтява, докато областите гладуват, въпреки че по -голямата част от производството и селското стопанство на страната се осъществяват от тези области. Докато почитта за игрите изглежда се избира на случаен принцип по време на жътвата, по -задълбоченият анализ на процеса на подбор показва, че това не е така. Всеки гражданин на областите на възраст между дванадесет и осемнадесет години е въвел името си в жътвата веднъж, но същите тези граждани могат да въведат името си втори път в замяна на „тесера“: малко количество масло и зърно, което ще издържа едно човек за една година. По -бедните граждани нямат друг избор, освен да вземат тази опция и да въвеждат имената си по -често в жътвата от други, като потенциално търгуват с храна за живота си. Изправени пред глад, гражданите имат два избора: да увеличат вероятността да бъдат избрани за игрите или да умрат. В Панем е ясно, че храната символизира живота, тъй като тези граждани, които имат достъп до храна, е по -малко вероятно да бъдат избрани за Игрите и следователно е по -малко вероятно да изложат живота си на риск.

Освен че е представен в името Panem, хлябът служи като ключов символ в романите, като представлява надежда и промяна. Непосредствено в началната сцена близката приятелка на Катнис Гейл й носи хляб в гората в деня на жътва и й пожелава „Честит глад!“ (Колинс, Игри на глада 7). Това означава надеждата, която споделят, за да останат в безопасност от Игрите, въпреки че и двамата носят увеличени шансове да бъдат избрани за почит, всеки от които вече е приел множество тесери. Освен това този жест предвещава избора, който Катнис ще направи, който променя пътя на живота й завинаги, като доброволно зае мястото на сестра си, чието име е изтеглено по време на жъненето като почит. Така Катнис се превръща в женски трибют от област 12, а Пийта Меларк, син на пекар, е избрана да бъде мъжки трибют. Също в този момент Катнис разпознава Пийта от ключов момент в детството си.

След като бащата на Катнис почина, семейството й се доближи опасно до глад. В последен акт на отчаяние, Катнис отиде в градската пекарна и претърси контейнера за хляб или храна, които биха могли да бъдат изхвърлени, но тя бе неуспешна в търсенето си. Пийта видя Катнис в търсенето си и целенасочено изгори партида хляб, което му донесе побой от майка му. Когато й беше казано да храни изгорелия хляб на прасетата, Пийта бързо излезе навън и го хвърли на Катнис (Колинс, Игри на глада 30). Хлябът за пореден път представлява надежда, тъй като подновява силите на Катнис и й дава възможност да нахрани семейството си с прилична храна - нещо, което те не са имали отдавна. Хлябът също представлява промяна, защото точно в този момент Катнис осъзнава, че трябва да направи това, което баща й я е научил, и да търси храна в гората, за да осигури семейството си, като по този начин променя ролята си от дъщеря на доставчик.

Хлябът продължава да играе забележителна символична роля с началото на Игрите, особено когато Rue, женската почит към окръг 11 и съюзникът на Katniss, е намушкан в корема й с копие. Докато Рю бавно умира, Катнис остава до нея, пее й и обгражда тялото й с цветя (Колинс, Игри на глада 234). В знак на благодарност, област 11 изпраща на Катнис един хляб (238) - което е важно, тъй като областите изпращат храна само на своите собствени почит по време на игрите, което прави за първи път район, който изпраща изобщо нещо на почит от конкурентна област. Този хляб представлява променящата се политическа атмосфера в Панем. Преди този момент Капитолия беше запазил властта си, като противопостави областите един срещу друг и сведе до минимум комуникацията между тях, за да предотврати ново въстание. Актът на район 11 за изпращане на хляб до Катнис показва, че областите могат да започнат да работят заедно за постигане на обща цел в близко бъдеще. Освен това той представлява надежда, като обновява духа на Катнис и я мотивира да продължи и да печели игрите.

Тази символика на хляба продължава не само Игрите на глада но и в нейното продължение Запалване на огън. Във втория роман областите се опитват да спасят почитта от арената и да започнат бунт срещу Капитолия. Разработен е код, който да информира трибуните за спасителния план и да сигнализира кога ще се проведе: хлябът от Район 3 се изпраща към трибуните, като посочва, че спасяването ще се случи на третия ден от Игрите, а двадесет и четири ролки хляб се изпраща, като ги информира, че това ще се случи през двадесет и четвъртия час през деня (Колинс, Запалване на огън 385). В този случай хлябът означава надеждата на победителите да бъдат спасени, както и надеждата им за успешен бунт срещу Капитолия. Той също така представлява момента, в който животът в Панем напълно се променя. В момента, посочен от кодекса за хляба, бунтът срещу Капитолия официално започва и всеки е принуден да избере страна. Този конфликт завършва с бомбардировките на област 12, превръщайки района в пустош и принуждавайки хората му да мигрират в съседни области.

Хлябът е най -значимият и изявен пример за символиката на храната, който се появява в Игрите на глада трилогия, но има още много примери. Веднага след като са избрани за игрите, Катнис и Пийта се качват на влак, който ги отвежда до Капитолия. Във влака те се хранят с многостепенно хранене, което едва могат да удържат, след като ядат от чист излишък. Идвайки от бедния квартал 12, Пита и Катнис са възхитени от количеството храна във влака (Колинс, Игри на глада 45). Това ястие с няколко ястия представлява прекаленото удоволствие, прекомерността и невежеството на Капитолия. Докато областите гладуват и едва свързват двата края, гражданите на Капитолия се отдават на няколко курса на хранене и консумират повече храна, отколкото един гражданин на областите изяжда за цяла седмица.

Прекаленото снизхождение и невежеството на Капитолия е допълнително подчертано в Запалване на огън когато Пийта и Катнис присъстват на банкета на президента Сноу. На този банкет има прекомерно количество храна и двама граждани на Капитолия настояват Пита да продължи да яде. Пийта отговаря, че иска да може, но е прекалено пълен, за да опита цялата храна. Те се смеят и предлагат на Пийта питие, което ще го накара да повърне, за да може да направи място за още, обяснявайки: „Всички го правят или иначе как бихте се забавлявали на пир?“ (Колинс, Запалване на огън 79). Докато гражданите на областите гладуват, гражданите на Капитолия са показани умишлено да изхвърлят храната, която ядат, всичко за „забавление“.

Масата за вечеря също се разглежда като неутрална територия в романите и често е място, където се сблъскват и обсъждат въпроси, за които може да е трудно да се говори. Подобно на начина, по който символиката на храната се разгръща в съвременното италианско кино, както в случая с филма от 1992 г. Бенвенути ал Норд, масата за вечеря се възприема в романите като безопасно място, където героите могат да озвучат всичко, което трябва да кажат (Lobalsamo, „Филми“). Това се вижда в множество случаи в романите, например когато Катнис и треньорът на Пийта Хеймич решават да кажат на Катнис, че Пита го е помолила да бъде обучен отделно (Колинс, Игри на глада 113). Хеймич избира да каже на Катнис за искането на Пийта, докато те са седнали на масата за вечеря, защото неутралността на масата за хранене осигурява средата, от която се нуждае, за да й съобщи трудната новина, която знае, че ще я накара да почувства силно чувство на предателство .

Символиката на храната продължава чрез използването на ябълки в романите, което представлява забранената природа на различни места и предмети. Ябълките се виждат за първи път по време на частното умение на Катнис за Gamemakers. В тази сцена Катнис взима лък - нещо, с което обикновено е изключително умела - но композицията на лъка е различна от това, с което е свикнала и разликата я кара напълно да пропусне целта. Играчите се смеят и продължават да игнорират Катнис, като говорят помежду си. След като свикна с новия лък, Катнис успява да удари бича, но Gamemakers не успяват да забележат и вместо това фокусират вниманието си върху печено прасе, което е донесено в частната им зона. Катнис е бясна и изстрелва стрела в ябълката в устата на прасето, притискайки я към стената (Колинс, Игри на глада 102). Прасето представлява алчността и невежеството на Gamemakers, които пируват, докато животът на младо момиче виси на косъм, държейки се така, сякаш животът й няма значение. Закрепената ябълка представлява забранения характер на областта, в която Катнис изстрелва стрела, и онези индивиди, които предизвиква. Не е необходимо стъкло, за да защитите Gamemakers от стрели, защото трибутите знаят мястото им и никога няма да им навредят от страх за това, което може да се случи на тях самите, техните семейства и техните райони. Катнис се противопоставя на тази йерархия на властта, като умишлено изстрелва стрела в салона на Gamemakers.

Ябълките се появяват допълнително в романите, когато Катнис саботира запасите от запаси, оставени от Кариерата: почит от по -богати области, обучени да се бият в Игрите от най -ранна възраст. В тази сцена „Кариерите“ изграждат пирамида от запаси и обграждат района с мини, така че всеки, който се опита да открадне или саботира запасите, рискува да се сблъска с мина и да бъде убит. В горната част на пирамидата има чувал с ябълки, представляващ забранения характер на тези доставки (Колинс, Игри на глада 218). Подобно на историята за Адам и Ева, доставките са налице за отнемане на всяка желаеща жертва, но кражбата на каквото и да било от запасите може да струва на този човек живота му. Отново Катнис предизвиква тази забранена природа и използва лъка си, за да изстреля стрела в пирамидата и да разкъса дупка в чувала, в резултат на което ябълките падат на земята и задействат мините, като по този начин унищожават запасите (220).

Последен пример за символиката на храната в Игрите на глада трилогията е използването на горски плодове за символизиране на жертва. В началото на първия роман, когато Гейл носи на Катнис хляб, двамата приятели също ядат плодове заедно (Колинс, Игри на глада 8). Зърната предвещават жертвата, която Катнис ще направи като доброволно като почит на мястото на сестра си. Плодовете се виждат отново, когато Катнис ги използва, за да прикрие вкуса на спящата отвара, която дава на ранената Пита. Въпреки че му обещава, че няма да излезе сама, за да вземе повече провизии, след като той е ранен, Катнис мами Пийта и използва спящата отвара, за да си купи достатъчно време, за да намери начин да му помогне. Тя заявява: „Дори когато той избледнява, виждам в очите му това, което направих, е непростимо“ (277). Зърната означават непрекъснатите жертви, които Катнис прави, за да спаси близките си. Само като предаде доверието на Пита, тя печели времето, необходимо за търсене на провизиите, за да го спаси.

Плодовете се появяват окончателно през Игрите на глада когато Пийта и Катнис са единствените останали почит и осъзнават, че само един от тях може да оцелее. Катнис изважда шепа плодове за нощно заключване от джоба си и заявява: „Да, трябва да имат победител. Без победител всичко ще избухне в лицето на Gamemakers ”(Колинс, Игри на глада 344). Катнис предлага тя и Пийта да използват плодовете, за да се самоубият по едно и също време, като по този начин предотвратяват победата на Капитолия и правят игрите на глада безполезни. Зърната представляват готовността на Катнис и Пийта да направят крайната жертва и да се откажат от живота си в замяна на последиците и евентуалния бунт, който техните действия биха могли да подбудят срещу Капитолия.

И накрая, рогът на изобилието, който е поставен в средата на групата на почитта в началото на всяка игра на глада, играе изключително важна роля както в сюжета, така и в символиката на историята. Когато игрите започват за първи път, всички доставки и оръжия, които са предоставени на почитта, се поставят в рога на изобилието. Данните трябва да решат дали да бягат към Рог на изобилието и да съберат колкото се може повече оръжия и провизии, или да се приютят в околната гора. Първият вариант им предоставя инструментите, които ще им трябват, за да оцелеят в игрите, но това се купува с повишен риск да бъдат убити на открито от други трибути. Вторият вариант предлага безопасност да не бъдете убит в първите минути на игрите, но допринася за по -голям шанс да умрете от липса на запаси по -късно. Корнукопиите традиционно служат като символи на безкрайно хранене, най -често свързано с продукти (Leeming 13). Сюзан Колинс използва този символ по подобен начин, но вместо с храната, тя свързва рога на изобилието в The Игри на глада с оръжия. Това символично сравнява нуждата на трибутите от оръжия в игрите с ролята, която храната играе като източник на храна в ежедневието. Освен това, тази рог на изобилието засилва контрола, който Капитолия има върху всички форми на хранене в областите, тъй като именно Gamemakers са тези, които решават какво да се постави вътре за почитта.

Като цяло, Сюзан Колинс The Игри на глада трилогията е изпълнена със символика на храната от началото до края и посочените по -горе примери само надраскват повърхността.Романите са узрели с допълнителни примери, които подчертават значението на храната в обществото на Панем и сложната символика, която стои в основата му. Колинс майсторски използва използването на символиката на храната, за да развие своите герои и света на Панем до висоти, които са постижими само от най -големите писатели. Олиндо Герини заявява: „Голям художник е този, който може да накара читателя да се наслади на думите на страница“ (qtd. В Lobalsamo, „Art“). Въз основа на това твърдение читателите и авторите в международен план със сигурност могат да се съгласят, че Сюзан Колинс е велик художник.

Цитирани творби

Андерсън, Е. Н. Всеки яде: Разбиране на храната и културата. Ню Йорк UP, 2005.

Антън, Чарлз. Речник на гръцки и римски антики, редактиран от Уилям Смит, Ню Йорк Харпър, 1882.

Колинс, Сюзан. Запалване на огън. Учебна, 2009.

---. Игрите на глада. Учебна, 2008.

Despain, Макс „„ Изящната реалност на глада, задоволен “: Храната като културна метафора в Панем. За хляба, кръвта и гладните игри: Критични есета за трилогията на Сюзан Колинс, редактирано от Mary F. Pharr и Leisa A. Clark, McFarland & amp Company, 2012, стр. 69–78.

Лиминг, Дейвид. Оксфордският спътник на световната митология. Oxford UP, 2005 г.

Лобалсамо, Тереза. „Храна и изкуство Лигурия и Венето.“ 17 октомври 2015 г., Университет на Торонто, Мисисауга. Лекция.

---. „Храната и филмите Храна и мода.“ 10 ноември 2015 г., Университет на Торонто, Мисисауга. Лекция.


Сесия 3.2: Храната и глада зад & quot; Игрите на глада & quot

Авторите имат разнообразие от възможности и литературни устройства, от които да избират, когато включат фини послания и теми в своите произведения. Независимо дали става въпрос за използване на избор на герои, вярвания или ценности, авторът винаги се опитва да изложи по -дълбок смисъл, отколкото просто думите на страницата. Храната, често срещана ежедневна вещ и необходима част от живота, често се използва от авторите за означаване на по -дълбоки значения за техните герои или сюжети с напредването на историята. Сюзан Колинс Игрите на глада трилогията е отличен пример за съвременна поредица от книги, която експлоатира възможностите на символиката на храната, за да предаде на публиката послания, които надхвърлят буквите на страницата. Нейните книги са пълни с препратки към храната и повтаряща се символика при използването на специфични хранителни продукти, които тази статия ще анализира, за да разкрие по -дълбоките значения, които храната придобива в измисления свят на романите.

Игрите на глада се фокусира върху живота на Катнис Евърдийн, млада жена от окръг 12, която е единственият доставчик на семейството си, откакто баща й почина. Историята се развива в измислената страна Панем, която се състои от Капитолия и дванадесет области. Капитолът е елитната част на Панем, където живеят богати граждани от висшата класа и президент Сноу, потисникът на дванадесетте области. Всеки район е отговорен за предоставянето на ресурси на Капитолия, като въглища или зърно. По -голямата част от тези ресурси се изпращат до Капитолия, като много малко остава за областите, създавайки видима стратификация на богатството и властта в Панем. Поради въстанието на областите срещу Капитолия, което се случи преди много години, всеки окръг е длъжен всяка година да предлага два „почит“ на национално състезание, наречено Игрите на глада: един мъж и една жена на възраст между дванадесет и осемнадесет години. Данните се избират на случаен принцип по време на „жъненето“, подобен на лотария процес, по време на който имената се избират от купа. Веднъж избрани, двадесет и четири трибута се бият до смърт на определена арена и победителят е възнаграден с пари, храна и къща за живеене, а допълнителна храна се осигурява за целия им район.

От самото начало е ясно, че Капитолия контролира съседните области чрез техния контрол върху доставките на храна. Храната се използва като сила за принуждаване на областите да се подчинят, както и като награда за тези, които са достатъчно умели да излязат живи от Игрите на глада. Самото име на страната означава значението, което храната има в това общество: panem е латинската дума за хляб и често се свързва с фразата panem et circenses, което се превежда като „хляб и циркове“ и се отнася до правителство, използващо повърхностни средства, като циркове и игри, за да осигури на гражданите нуждите на живота (като хляб), като същевременно ги разсейва от по -належащи въпроси (Despain 70). Римляните са използвали такава техника чрез използването на гладиатори, а президентът Сноу по същия начин я използва в подкрепа на Игрите на глада (Антон 52), което му дава възможност да осигури на живеещите в Капитолия цялата храна, от която се нуждаят, за да оцелеят, докато използване на Игрите като отвличане на вниманието, за да се държи вниманието далеч от въстания, които биха могли да се случат в областите.

Назовавайки това състезание „Игрите на глада“ също повдига въпроса как храната и гладът се вписват в уравнението. Капитолия продължава да процъфтява, докато областите гладуват, въпреки че по -голямата част от производството и селското стопанство на страната се осъществяват от тези области. Докато почитта за игрите изглежда се избира на случаен принцип по време на жътвата, по -задълбоченият анализ на процеса на подбор показва, че това не е така. Всеки гражданин на областите на възраст между дванадесет и осемнадесет години е въвел името си в жътвата веднъж, но същите тези граждани могат да въведат името си втори път в замяна на „тесера“: малко количество масло и зърно, което ще издържа едно човек за една година. По -бедните граждани нямат друг избор, освен да вземат тази опция и да въвеждат имената си по -често в жътвата от други, като потенциално търгуват с храна за живота си. Изправени пред глад, гражданите имат два избора: да увеличат вероятността да бъдат избрани за игрите или да умрат. В Панем е ясно, че храната символизира живота, тъй като тези граждани, които имат достъп до храна, е по -малко вероятно да бъдат избрани за Игрите и следователно е по -малко вероятно да изложат живота си на риск.

Освен че е представен в името Panem, хлябът служи като ключов символ в романите, като представлява надежда и промяна. Непосредствено в началната сцена близката приятелка на Катнис Гейл й носи хляб в гората в деня на жътва и й пожелава „Честит глад!“ (Колинс, Игри на глада 7). Това означава надеждата, която споделят, за да останат в безопасност от Игрите, въпреки че и двамата носят увеличени шансове да бъдат избрани за почит, всеки от които вече е приел множество тесери. Освен това този жест предвещава избора, който Катнис ще направи, който променя пътя на живота й завинаги, като доброволно зае мястото на сестра си, чието име е изтеглено по време на жъненето като почит. Така Катнис се превръща в женски трибют от област 12, а Пийта Меларк, син на пекар, е избрана да бъде мъжки трибют. Също в този момент Катнис разпознава Пийта от ключов момент в детството си.

След като бащата на Катнис почина, семейството й се доближи опасно до глад. В последен акт на отчаяние, Катнис отиде в градската пекарна и претърси контейнера за хляб или храна, които биха могли да бъдат изхвърлени, но тя бе неуспешна в търсенето си. Пийта видя Катнис в търсенето си и целенасочено изгори партида хляб, което му донесе побой от майка му. Когато й беше казано да храни изгорелия хляб на прасетата, Пийта бързо излезе навън и го хвърли на Катнис (Колинс, Игри на глада 30). Хлябът за пореден път представлява надежда, тъй като подновява силите на Катнис и й дава възможност да нахрани семейството си с прилична храна - нещо, което те не са имали отдавна. Хлябът също представлява промяна, защото точно в този момент Катнис осъзнава, че трябва да направи това, което баща й я е научил, и да търси храна в гората, за да осигури семейството си, като по този начин променя ролята си от дъщеря на доставчик.

Хлябът продължава да играе забележителна символична роля с началото на Игрите, особено когато Rue, женската почит към окръг 11 и съюзникът на Katniss, е намушкан в корема й с копие. Докато Рю бавно умира, Катнис остава до нея, пее й и обгражда тялото й с цветя (Колинс, Игри на глада 234). В знак на благодарност, област 11 изпраща на Катнис един хляб (238) - което е важно, тъй като областите изпращат храна само на своите собствени почит по време на игрите, което прави за първи път район, който изпраща изобщо нещо на почит от конкурентна област. Този хляб представлява променящата се политическа атмосфера в Панем. Преди този момент Капитолия беше запазил властта си, като противопостави областите един срещу друг и сведе до минимум комуникацията между тях, за да предотврати ново въстание. Актът на район 11 за изпращане на хляб до Катнис показва, че областите могат да започнат да работят заедно за постигане на обща цел в близко бъдеще. Освен това той представлява надежда, като обновява духа на Катнис и я мотивира да продължи и да печели игрите.

Тази символика на хляба продължава не само Игрите на глада но и в нейното продължение Запалване на огън. Във втория роман областите се опитват да спасят почитта от арената и да започнат бунт срещу Капитолия. Разработен е код, който да информира трибуните за спасителния план и да сигнализира кога ще се проведе: хлябът от Район 3 се изпраща към трибуните, като посочва, че спасяването ще се случи на третия ден от Игрите, а двадесет и четири ролки хляб се изпраща, като ги информира, че това ще се случи през двадесет и четвъртия час през деня (Колинс, Запалване на огън 385). В този случай хлябът означава надеждата на победителите да бъдат спасени, както и надеждата им за успешен бунт срещу Капитолия. Той също така представлява момента, в който животът в Панем напълно се променя. В момента, посочен от кодекса за хляба, бунтът срещу Капитолия официално започва и всеки е принуден да избере страна. Този конфликт завършва с бомбардировките на област 12, превръщайки района в пустош и принуждавайки хората му да мигрират в съседни области.

Хлябът е най -значимият и изявен пример за символиката на храната, който се появява в Игрите на глада трилогия, но има още много примери. Веднага след като са избрани за игрите, Катнис и Пийта се качват на влак, който ги отвежда до Капитолия. Във влака те се хранят с многостепенно хранене, което едва могат да удържат, след като ядат от чист излишък. Идвайки от бедния квартал 12, Пита и Катнис са възхитени от количеството храна във влака (Колинс, Игри на глада 45). Това ястие с няколко ястия представлява прекаленото удоволствие, прекомерността и невежеството на Капитолия. Докато областите гладуват и едва свързват двата края, гражданите на Капитолия се отдават на няколко курса на хранене и консумират повече храна, отколкото един гражданин на областите изяжда за цяла седмица.

Прекаленото снизхождение и невежеството на Капитолия е допълнително подчертано в Запалване на огън когато Пийта и Катнис присъстват на банкета на президента Сноу. На този банкет има прекомерно количество храна и двама граждани на Капитолия настояват Пита да продължи да яде. Пийта отговаря, че иска да може, но е прекалено пълен, за да опита цялата храна. Те се смеят и предлагат на Пийта питие, което ще го накара да повърне, за да може да направи място за още, обяснявайки: „Всички го правят или иначе как бихте се забавлявали на пир?“ (Колинс, Запалване на огън 79). Докато гражданите на областите гладуват, гражданите на Капитолия са показани умишлено да изхвърлят храната, която ядат, всичко за „забавление“.

Масата за вечеря също се разглежда като неутрална територия в романите и често е място, където се сблъскват и обсъждат въпроси, за които може да е трудно да се говори. Подобно на начина, по който символиката на храната се разгръща в съвременното италианско кино, както в случая с филма от 1992 г. Бенвенути ал Норд, масата за вечеря се възприема в романите като безопасно място, където героите могат да озвучат всичко, което трябва да кажат (Lobalsamo, „Филми“). Това се вижда в множество случаи в романите, например когато Катнис и треньорът на Пийта Хеймич решават да кажат на Катнис, че Пита го е помолила да бъде обучен отделно (Колинс, Игри на глада 113). Хеймич избира да каже на Катнис за искането на Пийта, докато те са седнали на масата за вечеря, защото неутралността на масата за хранене осигурява средата, от която се нуждае, за да й съобщи трудната новина, която знае, че ще я накара да почувства силно чувство на предателство .

Символиката на храната продължава чрез използването на ябълки в романите, което представлява забранената природа на различни места и предмети. Ябълките се виждат за първи път по време на частното умение на Катнис за Gamemakers. В тази сцена Катнис взима лък - нещо, с което обикновено е изключително умела - но композицията на лъка е различна от това, с което е свикнала и разликата я кара напълно да пропусне целта. Играчите се смеят и продължават да игнорират Катнис, като говорят помежду си. След като свикна с новия лък, Катнис успява да удари бича, но Gamemakers не успяват да забележат и вместо това фокусират вниманието си върху печено прасе, което е донесено в частната им зона. Катнис е бясна и изстрелва стрела в ябълката в устата на прасето, притискайки я към стената (Колинс, Игри на глада 102). Прасето представлява алчността и невежеството на Gamemakers, които пируват, докато животът на младо момиче виси на косъм, държейки се така, сякаш животът й няма значение. Закрепената ябълка представлява забранения характер на областта, в която Катнис изстрелва стрела, и онези индивиди, които предизвиква. Не е необходимо стъкло, за да защитите Gamemakers от стрели, защото трибутите знаят мястото им и никога няма да им навредят от страх за това, което може да се случи на тях самите, техните семейства и техните райони. Катнис се противопоставя на тази йерархия на властта, като умишлено изстрелва стрела в салона на Gamemakers.

Ябълките се появяват допълнително в романите, когато Катнис саботира запасите от запаси, оставени от Кариерата: почит от по -богати области, обучени да се бият в Игрите от най -ранна възраст. В тази сцена „Кариерите“ изграждат пирамида от запаси и обграждат района с мини, така че всеки, който се опита да открадне или саботира запасите, рискува да се сблъска с мина и да бъде убит. В горната част на пирамидата има чувал с ябълки, представляващ забранения характер на тези доставки (Колинс, Игри на глада 218). Подобно на историята за Адам и Ева, доставките са налице за отнемане на всяка желаеща жертва, но кражбата на каквото и да било от запасите може да струва на този човек живота му. Отново Катнис предизвиква тази забранена природа и използва лъка си, за да изстреля стрела в пирамидата и да разкъса дупка в чувала, в резултат на което ябълките падат на земята и задействат мините, като по този начин унищожават запасите (220).

Последен пример за символиката на храната в Игрите на глада трилогията е използването на горски плодове за символизиране на жертва. В началото на първия роман, когато Гейл носи на Катнис хляб, двамата приятели също ядат плодове заедно (Колинс, Игри на глада 8). Зърната предвещават жертвата, която Катнис ще направи като доброволно като почит на мястото на сестра си. Плодовете се виждат отново, когато Катнис ги използва, за да прикрие вкуса на спящата отвара, която дава на ранената Пита. Въпреки че му обещава, че няма да излезе сама, за да вземе повече провизии, след като той е ранен, Катнис мами Пийта и използва спящата отвара, за да си купи достатъчно време, за да намери начин да му помогне. Тя заявява: „Дори когато той избледнява, виждам в очите му това, което направих, е непростимо“ (277). Зърната означават непрекъснатите жертви, които Катнис прави, за да спаси близките си. Само като предаде доверието на Пита, тя печели времето, необходимо за търсене на провизиите, за да го спаси.

Плодовете се появяват окончателно през Игрите на глада когато Пийта и Катнис са единствените останали почит и осъзнават, че само един от тях може да оцелее. Катнис изважда шепа плодове за нощно заключване от джоба си и заявява: „Да, трябва да имат победител. Без победител всичко ще избухне в лицето на Gamemakers ”(Колинс, Игри на глада 344). Катнис предлага тя и Пийта да използват плодовете, за да се самоубият по едно и също време, като по този начин предотвратяват победата на Капитолия и правят игрите на глада безполезни. Зърната представляват готовността на Катнис и Пийта да направят крайната жертва и да се откажат от живота си в замяна на последиците и евентуалния бунт, който техните действия биха могли да подбудят срещу Капитолия.

И накрая, рогът на изобилието, който е поставен в средата на групата на почитта в началото на всяка игра на глада, играе изключително важна роля както в сюжета, така и в символиката на историята. Когато игрите започват за първи път, всички доставки и оръжия, които са предоставени на почитта, се поставят в рога на изобилието. Данните трябва да решат дали да бягат към Рог на изобилието и да съберат колкото се може повече оръжия и провизии, или да се приютят в околната гора. Първият вариант им предоставя инструментите, които ще им трябват, за да оцелеят в игрите, но това се купува с повишен риск да бъдат убити на открито от други трибути. Вторият вариант предлага безопасност да не бъдете убит в първите минути на игрите, но допринася за по -голям шанс да умрете от липса на запаси по -късно. Корнукопиите традиционно служат като символи на безкрайно хранене, най -често свързано с продукти (Leeming 13). Сюзан Колинс използва този символ по подобен начин, но вместо с храната, тя свързва рога на изобилието в The Игри на глада с оръжия. Това символично сравнява нуждата на трибутите от оръжия в игрите с ролята, която храната играе като източник на храна в ежедневието. Освен това, тази рог на изобилието засилва контрола, който Капитолия има върху всички форми на хранене в областите, тъй като именно Gamemakers са тези, които решават какво да се постави вътре за почитта.

Като цяло, Сюзан Колинс The Игри на глада трилогията е изпълнена със символика на храната от началото до края и посочените по -горе примери само надраскват повърхността. Романите са узрели с допълнителни примери, които подчертават значението на храната в обществото на Панем и сложната символика, която стои в основата му. Колинс майсторски използва използването на символиката на храната, за да развие своите герои и света на Панем до висоти, които са постижими само от най -големите писатели. Олиндо Герини заявява: „Голям художник е този, който може да накара читателя да се наслади на думите на страница“ (qtd. В Lobalsamo, „Art“).Въз основа на това твърдение читателите и авторите в международен план със сигурност могат да се съгласят, че Сюзан Колинс е велик художник.

Цитирани творби

Андерсън, Е. Н. Всеки яде: Разбиране на храната и културата. Ню Йорк UP, 2005.

Антън, Чарлз. Речник на гръцки и римски антики, редактиран от Уилям Смит, Ню Йорк Харпър, 1882.

Колинс, Сюзан. Запалване на огън. Учебна, 2009.

---. Игрите на глада. Учебна, 2008.

Despain, Макс „„ Изящната реалност на глада, задоволен “: Храната като културна метафора в Панем. За хляба, кръвта и гладните игри: Критични есета за трилогията на Сюзан Колинс, редактирано от Mary F. Pharr и Leisa A. Clark, McFarland & amp Company, 2012, стр. 69–78.

Лиминг, Дейвид. Оксфордският спътник на световната митология. Oxford UP, 2005 г.

Лобалсамо, Тереза. „Храна и изкуство Лигурия и Венето.“ 17 октомври 2015 г., Университет на Торонто, Мисисауга. Лекция.

---. „Храната и филмите Храна и мода.“ 10 ноември 2015 г., Университет на Торонто, Мисисауга. Лекция.


Сесия 3.2: Храната и глада зад & quot; Игрите на глада & quot

Авторите имат разнообразие от възможности и литературни устройства, от които да избират, когато включат фини послания и теми в своите произведения. Независимо дали става въпрос за използване на избор на герои, вярвания или ценности, авторът винаги се опитва да изложи по -дълбок смисъл, отколкото просто думите на страницата. Храната, често срещана ежедневна вещ и необходима част от живота, често се използва от авторите за означаване на по -дълбоки значения за техните герои или сюжети с напредването на историята. Сюзан Колинс Игрите на глада трилогията е отличен пример за съвременна поредица от книги, която експлоатира възможностите на символиката на храната, за да предаде на публиката послания, които надхвърлят буквите на страницата. Нейните книги са пълни с препратки към храната и повтаряща се символика при използването на специфични хранителни продукти, които тази статия ще анализира, за да разкрие по -дълбоките значения, които храната придобива в измисления свят на романите.

Игрите на глада се фокусира върху живота на Катнис Евърдийн, млада жена от окръг 12, която е единственият доставчик на семейството си, откакто баща й почина. Историята се развива в измислената страна Панем, която се състои от Капитолия и дванадесет области. Капитолът е елитната част на Панем, където живеят богати граждани от висшата класа и президент Сноу, потисникът на дванадесетте области. Всеки район е отговорен за предоставянето на ресурси на Капитолия, като въглища или зърно. По -голямата част от тези ресурси се изпращат до Капитолия, като много малко остава за областите, създавайки видима стратификация на богатството и властта в Панем. Поради въстанието на областите срещу Капитолия, което се случи преди много години, всеки окръг е длъжен всяка година да предлага два „почит“ на национално състезание, наречено Игрите на глада: един мъж и една жена на възраст между дванадесет и осемнадесет години. Данните се избират на случаен принцип по време на „жъненето“, подобен на лотария процес, по време на който имената се избират от купа. Веднъж избрани, двадесет и четири трибута се бият до смърт на определена арена и победителят е възнаграден с пари, храна и къща за живеене, а допълнителна храна се осигурява за целия им район.

От самото начало е ясно, че Капитолия контролира съседните области чрез техния контрол върху доставките на храна. Храната се използва като сила за принуждаване на областите да се подчинят, както и като награда за тези, които са достатъчно умели да излязат живи от Игрите на глада. Самото име на страната означава значението, което храната има в това общество: panem е латинската дума за хляб и често се свързва с фразата panem et circenses, което се превежда като „хляб и циркове“ и се отнася до правителство, използващо повърхностни средства, като циркове и игри, за да осигури на гражданите нуждите на живота (като хляб), като същевременно ги разсейва от по -належащи въпроси (Despain 70). Римляните са използвали такава техника чрез използването на гладиатори, а президентът Сноу по същия начин я използва в подкрепа на Игрите на глада (Антон 52), което му дава възможност да осигури на живеещите в Капитолия цялата храна, от която се нуждаят, за да оцелеят, докато използване на Игрите като отвличане на вниманието, за да се държи вниманието далеч от въстания, които биха могли да се случат в областите.

Назовавайки това състезание „Игрите на глада“ също повдига въпроса как храната и гладът се вписват в уравнението. Капитолия продължава да процъфтява, докато областите гладуват, въпреки че по -голямата част от производството и селското стопанство на страната се осъществяват от тези области. Докато почитта за игрите изглежда се избира на случаен принцип по време на жътвата, по -задълбоченият анализ на процеса на подбор показва, че това не е така. Всеки гражданин на областите на възраст между дванадесет и осемнадесет години е въвел името си в жътвата веднъж, но същите тези граждани могат да въведат името си втори път в замяна на „тесера“: малко количество масло и зърно, което ще издържа едно човек за една година. По -бедните граждани нямат друг избор, освен да вземат тази опция и да въвеждат имената си по -често в жътвата от други, като потенциално търгуват с храна за живота си. Изправени пред глад, гражданите имат два избора: да увеличат вероятността да бъдат избрани за игрите или да умрат. В Панем е ясно, че храната символизира живота, тъй като тези граждани, които имат достъп до храна, е по -малко вероятно да бъдат избрани за Игрите и следователно е по -малко вероятно да изложат живота си на риск.

Освен че е представен в името Panem, хлябът служи като ключов символ в романите, като представлява надежда и промяна. Непосредствено в началната сцена близката приятелка на Катнис Гейл й носи хляб в гората в деня на жътва и й пожелава „Честит глад!“ (Колинс, Игри на глада 7). Това означава надеждата, която споделят, за да останат в безопасност от Игрите, въпреки че и двамата носят увеличени шансове да бъдат избрани за почит, всеки от които вече е приел множество тесери. Освен това този жест предвещава избора, който Катнис ще направи, който променя пътя на живота й завинаги, като доброволно зае мястото на сестра си, чието име е изтеглено по време на жъненето като почит. Така Катнис се превръща в женски трибют от област 12, а Пийта Меларк, син на пекар, е избрана да бъде мъжки трибют. Също в този момент Катнис разпознава Пийта от ключов момент в детството си.

След като бащата на Катнис почина, семейството й се доближи опасно до глад. В последен акт на отчаяние, Катнис отиде в градската пекарна и претърси контейнера за хляб или храна, които биха могли да бъдат изхвърлени, но тя бе неуспешна в търсенето си. Пийта видя Катнис в търсенето си и целенасочено изгори партида хляб, което му донесе побой от майка му. Когато й беше казано да храни изгорелия хляб на прасетата, Пийта бързо излезе навън и го хвърли на Катнис (Колинс, Игри на глада 30). Хлябът за пореден път представлява надежда, тъй като подновява силите на Катнис и й дава възможност да нахрани семейството си с прилична храна - нещо, което те не са имали отдавна. Хлябът също представлява промяна, защото точно в този момент Катнис осъзнава, че трябва да направи това, което баща й я е научил, и да търси храна в гората, за да осигури семейството си, като по този начин променя ролята си от дъщеря на доставчик.

Хлябът продължава да играе забележителна символична роля с началото на Игрите, особено когато Rue, женската почит към окръг 11 и съюзникът на Katniss, е намушкан в корема й с копие. Докато Рю бавно умира, Катнис остава до нея, пее й и обгражда тялото й с цветя (Колинс, Игри на глада 234). В знак на благодарност, област 11 изпраща на Катнис един хляб (238) - което е важно, тъй като областите изпращат храна само на своите собствени почит по време на игрите, което прави за първи път район, който изпраща изобщо нещо на почит от конкурентна област. Този хляб представлява променящата се политическа атмосфера в Панем. Преди този момент Капитолия беше запазил властта си, като противопостави областите един срещу друг и сведе до минимум комуникацията между тях, за да предотврати ново въстание. Актът на район 11 за изпращане на хляб до Катнис показва, че областите могат да започнат да работят заедно за постигане на обща цел в близко бъдеще. Освен това той представлява надежда, като обновява духа на Катнис и я мотивира да продължи и да печели игрите.

Тази символика на хляба продължава не само Игрите на глада но и в нейното продължение Запалване на огън. Във втория роман областите се опитват да спасят почитта от арената и да започнат бунт срещу Капитолия. Разработен е код, който да информира трибуните за спасителния план и да сигнализира кога ще се проведе: хлябът от Район 3 се изпраща към трибуните, като посочва, че спасяването ще се случи на третия ден от Игрите, а двадесет и четири ролки хляб се изпраща, като ги информира, че това ще се случи през двадесет и четвъртия час през деня (Колинс, Запалване на огън 385). В този случай хлябът означава надеждата на победителите да бъдат спасени, както и надеждата им за успешен бунт срещу Капитолия. Той също така представлява момента, в който животът в Панем напълно се променя. В момента, посочен от кодекса за хляба, бунтът срещу Капитолия официално започва и всеки е принуден да избере страна. Този конфликт завършва с бомбардировките на област 12, превръщайки района в пустош и принуждавайки хората му да мигрират в съседни области.

Хлябът е най -значимият и изявен пример за символиката на храната, който се появява в Игрите на глада трилогия, но има още много примери. Веднага след като са избрани за игрите, Катнис и Пийта се качват на влак, който ги отвежда до Капитолия. Във влака те се хранят с многостепенно хранене, което едва могат да удържат, след като ядат от чист излишък. Идвайки от бедния квартал 12, Пита и Катнис са възхитени от количеството храна във влака (Колинс, Игри на глада 45). Това ястие с няколко ястия представлява прекаленото удоволствие, прекомерността и невежеството на Капитолия. Докато областите гладуват и едва свързват двата края, гражданите на Капитолия се отдават на няколко курса на хранене и консумират повече храна, отколкото един гражданин на областите изяжда за цяла седмица.

Прекаленото снизхождение и невежеството на Капитолия е допълнително подчертано в Запалване на огън когато Пийта и Катнис присъстват на банкета на президента Сноу. На този банкет има прекомерно количество храна и двама граждани на Капитолия настояват Пита да продължи да яде. Пийта отговаря, че иска да може, но е прекалено пълен, за да опита цялата храна. Те се смеят и предлагат на Пийта питие, което ще го накара да повърне, за да може да направи място за още, обяснявайки: „Всички го правят или иначе как бихте се забавлявали на пир?“ (Колинс, Запалване на огън 79). Докато гражданите на областите гладуват, гражданите на Капитолия са показани умишлено да изхвърлят храната, която ядат, всичко за „забавление“.

Масата за вечеря също се разглежда като неутрална територия в романите и често е място, където се сблъскват и обсъждат въпроси, за които може да е трудно да се говори. Подобно на начина, по който символиката на храната се разгръща в съвременното италианско кино, както в случая с филма от 1992 г. Бенвенути ал Норд, масата за вечеря се възприема в романите като безопасно място, където героите могат да озвучат всичко, което трябва да кажат (Lobalsamo, „Филми“). Това се вижда в множество случаи в романите, например когато Катнис и треньорът на Пийта Хеймич решават да кажат на Катнис, че Пита го е помолила да бъде обучен отделно (Колинс, Игри на глада 113). Хеймич избира да каже на Катнис за искането на Пийта, докато те са седнали на масата за вечеря, защото неутралността на масата за хранене осигурява средата, от която се нуждае, за да й съобщи трудната новина, която знае, че ще я накара да почувства силно чувство на предателство .

Символиката на храната продължава чрез използването на ябълки в романите, което представлява забранената природа на различни места и предмети. Ябълките се виждат за първи път по време на частното умение на Катнис за Gamemakers. В тази сцена Катнис взима лък - нещо, с което обикновено е изключително умела - но композицията на лъка е различна от това, с което е свикнала и разликата я кара напълно да пропусне целта. Играчите се смеят и продължават да игнорират Катнис, като говорят помежду си. След като свикна с новия лък, Катнис успява да удари бича, но Gamemakers не успяват да забележат и вместо това фокусират вниманието си върху печено прасе, което е донесено в частната им зона. Катнис е бясна и изстрелва стрела в ябълката в устата на прасето, притискайки я към стената (Колинс, Игри на глада 102). Прасето представлява алчността и невежеството на Gamemakers, които пируват, докато животът на младо момиче виси на косъм, държейки се така, сякаш животът й няма значение. Закрепената ябълка представлява забранения характер на областта, в която Катнис изстрелва стрела, и онези индивиди, които предизвиква. Не е необходимо стъкло, за да защитите Gamemakers от стрели, защото трибутите знаят мястото им и никога няма да им навредят от страх за това, което може да се случи на тях самите, техните семейства и техните райони. Катнис се противопоставя на тази йерархия на властта, като умишлено изстрелва стрела в салона на Gamemakers.

Ябълките се появяват допълнително в романите, когато Катнис саботира запасите от запаси, оставени от Кариерата: почит от по -богати области, обучени да се бият в Игрите от най -ранна възраст. В тази сцена „Кариерите“ изграждат пирамида от запаси и обграждат района с мини, така че всеки, който се опита да открадне или саботира запасите, рискува да се сблъска с мина и да бъде убит. В горната част на пирамидата има чувал с ябълки, представляващ забранения характер на тези доставки (Колинс, Игри на глада 218). Подобно на историята за Адам и Ева, доставките са налице за отнемане на всяка желаеща жертва, но кражбата на каквото и да било от запасите може да струва на този човек живота му. Отново Катнис предизвиква тази забранена природа и използва лъка си, за да изстреля стрела в пирамидата и да разкъса дупка в чувала, в резултат на което ябълките падат на земята и задействат мините, като по този начин унищожават запасите (220).

Последен пример за символиката на храната в Игрите на глада трилогията е използването на горски плодове за символизиране на жертва. В началото на първия роман, когато Гейл носи на Катнис хляб, двамата приятели също ядат плодове заедно (Колинс, Игри на глада 8). Зърната предвещават жертвата, която Катнис ще направи като доброволно като почит на мястото на сестра си. Плодовете се виждат отново, когато Катнис ги използва, за да прикрие вкуса на спящата отвара, която дава на ранената Пита. Въпреки че му обещава, че няма да излезе сама, за да вземе повече провизии, след като той е ранен, Катнис мами Пийта и използва спящата отвара, за да си купи достатъчно време, за да намери начин да му помогне. Тя заявява: „Дори когато той избледнява, виждам в очите му това, което направих, е непростимо“ (277). Зърната означават непрекъснатите жертви, които Катнис прави, за да спаси близките си. Само като предаде доверието на Пита, тя печели времето, необходимо за търсене на провизиите, за да го спаси.

Плодовете се появяват окончателно през Игрите на глада когато Пийта и Катнис са единствените останали почит и осъзнават, че само един от тях може да оцелее. Катнис изважда шепа плодове за нощно заключване от джоба си и заявява: „Да, трябва да имат победител. Без победител всичко ще избухне в лицето на Gamemakers ”(Колинс, Игри на глада 344). Катнис предлага тя и Пийта да използват плодовете, за да се самоубият по едно и също време, като по този начин предотвратяват победата на Капитолия и правят игрите на глада безполезни. Зърната представляват готовността на Катнис и Пийта да направят крайната жертва и да се откажат от живота си в замяна на последиците и евентуалния бунт, който техните действия биха могли да подбудят срещу Капитолия.

И накрая, рогът на изобилието, който е поставен в средата на групата на почитта в началото на всяка игра на глада, играе изключително важна роля както в сюжета, така и в символиката на историята. Когато игрите започват за първи път, всички доставки и оръжия, които са предоставени на почитта, се поставят в рога на изобилието. Данните трябва да решат дали да бягат към Рог на изобилието и да съберат колкото се може повече оръжия и провизии, или да се приютят в околната гора. Първият вариант им предоставя инструментите, които ще им трябват, за да оцелеят в игрите, но това се купува с повишен риск да бъдат убити на открито от други трибути. Вторият вариант предлага безопасност да не бъдете убит в първите минути на игрите, но допринася за по -голям шанс да умрете от липса на запаси по -късно. Корнукопиите традиционно служат като символи на безкрайно хранене, най -често свързано с продукти (Leeming 13). Сюзан Колинс използва този символ по подобен начин, но вместо с храната, тя свързва рога на изобилието в The Игри на глада с оръжия. Това символично сравнява нуждата на трибутите от оръжия в игрите с ролята, която храната играе като източник на храна в ежедневието. Освен това, тази рог на изобилието засилва контрола, който Капитолия има върху всички форми на хранене в областите, тъй като именно Gamemakers са тези, които решават какво да се постави вътре за почитта.

Като цяло, Сюзан Колинс The Игри на глада трилогията е изпълнена със символика на храната от началото до края и посочените по -горе примери само надраскват повърхността. Романите са узрели с допълнителни примери, които подчертават значението на храната в обществото на Панем и сложната символика, която стои в основата му. Колинс майсторски използва използването на символиката на храната, за да развие своите герои и света на Панем до висоти, които са постижими само от най -големите писатели. Олиндо Герини заявява: „Голям художник е този, който може да накара читателя да се наслади на думите на страница“ (qtd. В Lobalsamo, „Art“). Въз основа на това твърдение читателите и авторите в международен план със сигурност могат да се съгласят, че Сюзан Колинс е велик художник.

Цитирани творби

Андерсън, Е. Н. Всеки яде: Разбиране на храната и културата. Ню Йорк UP, 2005.

Антън, Чарлз. Речник на гръцки и римски антики, редактиран от Уилям Смит, Ню Йорк Харпър, 1882.

Колинс, Сюзан. Запалване на огън. Учебна, 2009.

---. Игрите на глада. Учебна, 2008.

Despain, Макс„„ Изящната реалност на глада, задоволен “: Храната като културна метафора в Панем. За хляба, кръвта и гладните игри: Критични есета за трилогията на Сюзан Колинс, редактирано от Mary F. Pharr и Leisa A. Clark, McFarland & amp Company, 2012, стр. 69–78.

Лиминг, Дейвид. Оксфордският спътник на световната митология. Oxford UP, 2005 г.

Лобалсамо, Тереза. „Храна и изкуство Лигурия и Венето.“ 17 октомври 2015 г., Университет на Торонто, Мисисауга. Лекция.

---. „Храната и филмите Храна и мода.“ 10 ноември 2015 г., Университет на Торонто, Мисисауга. Лекция.


Сесия 3.2: Храната и глада зад & quot; Игрите на глада & quot

Авторите имат разнообразие от възможности и литературни устройства, от които да избират, когато включат фини послания и теми в своите произведения. Независимо дали става въпрос за използване на избор на герои, вярвания или ценности, авторът винаги се опитва да изложи по -дълбок смисъл, отколкото просто думите на страницата. Храната, често срещана ежедневна вещ и необходима част от живота, често се използва от авторите за означаване на по -дълбоки значения за техните герои или сюжети с напредването на историята. Сюзан Колинс Игрите на глада трилогията е отличен пример за съвременна поредица от книги, която експлоатира възможностите на символиката на храната, за да предаде на публиката послания, които надхвърлят буквите на страницата. Нейните книги са пълни с препратки към храната и повтаряща се символика при използването на специфични хранителни продукти, които тази статия ще анализира, за да разкрие по -дълбоките значения, които храната придобива в измисления свят на романите.

Игрите на глада се фокусира върху живота на Катнис Евърдийн, млада жена от окръг 12, която е единственият доставчик на семейството си, откакто баща й почина. Историята се развива в измислената страна Панем, която се състои от Капитолия и дванадесет области. Капитолът е елитната част на Панем, където живеят богати граждани от висшата класа и президент Сноу, потисникът на дванадесетте области. Всеки район е отговорен за предоставянето на ресурси на Капитолия, като въглища или зърно. По -голямата част от тези ресурси се изпращат до Капитолия, като много малко остава за областите, създавайки видима стратификация на богатството и властта в Панем. Поради въстанието на областите срещу Капитолия, което се случи преди много години, всеки окръг е длъжен всяка година да предлага два „почит“ на национално състезание, наречено Игрите на глада: един мъж и една жена на възраст между дванадесет и осемнадесет години. Данните се избират на случаен принцип по време на „жъненето“, подобен на лотария процес, по време на който имената се избират от купа. Веднъж избрани, двадесет и четири трибута се бият до смърт на определена арена и победителят е възнаграден с пари, храна и къща за живеене, а допълнителна храна се осигурява за целия им район.

От самото начало е ясно, че Капитолия контролира съседните области чрез техния контрол върху доставките на храна. Храната се използва като сила за принуждаване на областите да се подчинят, както и като награда за тези, които са достатъчно умели да излязат живи от Игрите на глада. Самото име на страната означава значението, което храната има в това общество: panem е латинската дума за хляб и често се свързва с фразата panem et circenses, което се превежда като „хляб и циркове“ и се отнася до правителство, използващо повърхностни средства, като циркове и игри, за да осигури на гражданите нуждите на живота (като хляб), като същевременно ги разсейва от по -належащи въпроси (Despain 70). Римляните са използвали такава техника чрез използването на гладиатори, а президентът Сноу по същия начин я използва в подкрепа на Игрите на глада (Антон 52), което му дава възможност да осигури на живеещите в Капитолия цялата храна, от която се нуждаят, за да оцелеят, докато използване на Игрите като отвличане на вниманието, за да се държи вниманието далеч от въстания, които биха могли да се случат в областите.

Назовавайки това състезание „Игрите на глада“ също повдига въпроса как храната и гладът се вписват в уравнението. Капитолия продължава да процъфтява, докато областите гладуват, въпреки че по -голямата част от производството и селското стопанство на страната се осъществяват от тези области. Докато почитта за игрите изглежда се избира на случаен принцип по време на жътвата, по -задълбоченият анализ на процеса на подбор показва, че това не е така. Всеки гражданин на областите на възраст между дванадесет и осемнадесет години е въвел името си в жътвата веднъж, но същите тези граждани могат да въведат името си втори път в замяна на „тесера“: малко количество масло и зърно, което ще издържа едно човек за една година. По -бедните граждани нямат друг избор, освен да вземат тази опция и да въвеждат имената си по -често в жътвата от други, като потенциално търгуват с храна за живота си. Изправени пред глад, гражданите имат два избора: да увеличат вероятността да бъдат избрани за игрите или да умрат. В Панем е ясно, че храната символизира живота, тъй като тези граждани, които имат достъп до храна, е по -малко вероятно да бъдат избрани за Игрите и следователно е по -малко вероятно да изложат живота си на риск.

Освен че е представен в името Panem, хлябът служи като ключов символ в романите, като представлява надежда и промяна. Непосредствено в началната сцена близката приятелка на Катнис Гейл й носи хляб в гората в деня на жътва и й пожелава „Честит глад!“ (Колинс, Игри на глада 7). Това означава надеждата, която споделят, за да останат в безопасност от Игрите, въпреки че и двамата носят увеличени шансове да бъдат избрани за почит, всеки от които вече е приел множество тесери. Освен това този жест предвещава избора, който Катнис ще направи, който променя пътя на живота й завинаги, като доброволно зае мястото на сестра си, чието име е изтеглено по време на жъненето като почит. Така Катнис се превръща в женски трибют от област 12, а Пийта Меларк, син на пекар, е избрана да бъде мъжки трибют. Също в този момент Катнис разпознава Пийта от ключов момент в детството си.

След като бащата на Катнис почина, семейството й се доближи опасно до глад. В последен акт на отчаяние, Катнис отиде в градската пекарна и претърси контейнера за хляб или храна, които биха могли да бъдат изхвърлени, но тя бе неуспешна в търсенето си. Пийта видя Катнис в търсенето си и целенасочено изгори партида хляб, което му донесе побой от майка му. Когато й беше казано да храни изгорелия хляб на прасетата, Пийта бързо излезе навън и го хвърли на Катнис (Колинс, Игри на глада 30). Хлябът за пореден път представлява надежда, тъй като подновява силите на Катнис и й дава възможност да нахрани семейството си с прилична храна - нещо, което те не са имали отдавна. Хлябът също представлява промяна, защото точно в този момент Катнис осъзнава, че трябва да направи това, което баща й я е научил, и да търси храна в гората, за да осигури семейството си, като по този начин променя ролята си от дъщеря на доставчик.

Хлябът продължава да играе забележителна символична роля с началото на Игрите, особено когато Rue, женската почит към окръг 11 и съюзникът на Katniss, е намушкан в корема й с копие. Докато Рю бавно умира, Катнис остава до нея, пее й и обгражда тялото й с цветя (Колинс, Игри на глада 234). В знак на благодарност, област 11 изпраща на Катнис един хляб (238) - което е важно, тъй като областите изпращат храна само на своите собствени почит по време на игрите, което прави за първи път район, който изпраща изобщо нещо на почит от конкурентна област. Този хляб представлява променящата се политическа атмосфера в Панем. Преди този момент Капитолия беше запазил властта си, като противопостави областите един срещу друг и сведе до минимум комуникацията между тях, за да предотврати ново въстание. Актът на район 11 за изпращане на хляб до Катнис показва, че областите могат да започнат да работят заедно за постигане на обща цел в близко бъдеще. Освен това той представлява надежда, като обновява духа на Катнис и я мотивира да продължи и да печели игрите.

Тази символика на хляба продължава не само Игрите на глада но и в нейното продължение Запалване на огън. Във втория роман областите се опитват да спасят почитта от арената и да започнат бунт срещу Капитолия. Разработен е код, който да информира трибуните за спасителния план и да сигнализира кога ще се проведе: хлябът от Район 3 се изпраща към трибуните, като посочва, че спасяването ще се случи на третия ден от Игрите, а двадесет и четири ролки хляб се изпраща, като ги информира, че това ще се случи през двадесет и четвъртия час през деня (Колинс, Запалване на огън 385). В този случай хлябът означава надеждата на победителите да бъдат спасени, както и надеждата им за успешен бунт срещу Капитолия. Той също така представлява момента, в който животът в Панем напълно се променя. В момента, посочен от кодекса за хляба, бунтът срещу Капитолия официално започва и всеки е принуден да избере страна. Този конфликт завършва с бомбардировките на област 12, превръщайки района в пустош и принуждавайки хората му да мигрират в съседни области.

Хлябът е най -значимият и изявен пример за символиката на храната, който се появява в Игрите на глада трилогия, но има още много примери. Веднага след като са избрани за игрите, Катнис и Пийта се качват на влак, който ги отвежда до Капитолия. Във влака те се хранят с многостепенно хранене, което едва могат да удържат, след като ядат от чист излишък. Идвайки от бедния квартал 12, Пита и Катнис са възхитени от количеството храна във влака (Колинс, Игри на глада 45). Това ястие с няколко ястия представлява прекаленото удоволствие, прекомерността и невежеството на Капитолия. Докато областите гладуват и едва свързват двата края, гражданите на Капитолия се отдават на няколко курса на хранене и консумират повече храна, отколкото един гражданин на областите изяжда за цяла седмица.

Прекаленото снизхождение и невежеството на Капитолия е допълнително подчертано в Запалване на огън когато Пийта и Катнис присъстват на банкета на президента Сноу. На този банкет има прекомерно количество храна и двама граждани на Капитолия настояват Пита да продължи да яде. Пийта отговаря, че иска да може, но е прекалено пълен, за да опита цялата храна. Те се смеят и предлагат на Пийта питие, което ще го накара да повърне, за да може да направи място за още, обяснявайки: „Всички го правят или иначе как бихте се забавлявали на пир?“ (Колинс, Запалване на огън 79). Докато гражданите на областите гладуват, гражданите на Капитолия са показани умишлено да изхвърлят храната, която ядат, всичко за „забавление“.

Масата за вечеря също се разглежда като неутрална територия в романите и често е място, където се сблъскват и обсъждат въпроси, за които може да е трудно да се говори. Подобно на начина, по който символиката на храната се разгръща в съвременното италианско кино, както в случая с филма от 1992 г. Бенвенути ал Норд, масата за вечеря се възприема в романите като безопасно място, където героите могат да озвучат всичко, което трябва да кажат (Lobalsamo, „Филми“). Това се вижда в множество случаи в романите, например когато Катнис и треньорът на Пийта Хеймич решават да кажат на Катнис, че Пита го е помолила да бъде обучен отделно (Колинс, Игри на глада 113). Хеймич избира да каже на Катнис за искането на Пийта, докато те са седнали на масата за вечеря, защото неутралността на масата за хранене осигурява средата, от която се нуждае, за да й съобщи трудната новина, която знае, че ще я накара да почувства силно чувство на предателство .

Символиката на храната продължава чрез използването на ябълки в романите, което представлява забранената природа на различни места и предмети. Ябълките се виждат за първи път по време на частното умение на Катнис за Gamemakers. В тази сцена Катнис взима лък - нещо, с което обикновено е изключително умела - но композицията на лъка е различна от това, с което е свикнала и разликата я кара напълно да пропусне целта. Играчите се смеят и продължават да игнорират Катнис, като говорят помежду си. След като свикна с новия лък, Катнис успява да удари бича, но Gamemakers не успяват да забележат и вместо това фокусират вниманието си върху печено прасе, което е донесено в частната им зона. Катнис е бясна и изстрелва стрела в ябълката в устата на прасето, притискайки я към стената (Колинс, Игри на глада 102). Прасето представлява алчността и невежеството на Gamemakers, които пируват, докато животът на младо момиче виси на косъм, държейки се така, сякаш животът й няма значение. Закрепената ябълка представлява забранения характер на областта, в която Катнис изстрелва стрела, и онези индивиди, които предизвиква. Не е необходимо стъкло, за да защитите Gamemakers от стрели, защото трибутите знаят мястото им и никога няма да им навредят от страх за това, което може да се случи на тях самите, техните семейства и техните райони. Катнис се противопоставя на тази йерархия на властта, като умишлено изстрелва стрела в салона на Gamemakers.

Ябълките се появяват допълнително в романите, когато Катнис саботира запасите от запаси, оставени от Кариерата: почит от по -богати области, обучени да се бият в Игрите от най -ранна възраст. В тази сцена „Кариерите“ изграждат пирамида от запаси и обграждат района с мини, така че всеки, който се опита да открадне или саботира запасите, рискува да се сблъска с мина и да бъде убит. В горната част на пирамидата има чувал с ябълки, представляващ забранения характер на тези доставки (Колинс, Игри на глада 218). Подобно на историята за Адам и Ева, доставките са налице за отнемане на всяка желаеща жертва, но кражбата на каквото и да било от запасите може да струва на този човек живота му. Отново Катнис предизвиква тази забранена природа и използва лъка си, за да изстреля стрела в пирамидата и да разкъса дупка в чувала, в резултат на което ябълките падат на земята и задействат мините, като по този начин унищожават запасите (220).

Последен пример за символиката на храната в Игрите на глада трилогията е използването на горски плодове за символизиране на жертва. В началото на първия роман, когато Гейл носи на Катнис хляб, двамата приятели също ядат плодове заедно (Колинс, Игри на глада 8). Зърната предвещават жертвата, която Катнис ще направи като доброволно като почит на мястото на сестра си. Плодовете се виждат отново, когато Катнис ги използва, за да прикрие вкуса на спящата отвара, която дава на ранената Пита. Въпреки че му обещава, че няма да излезе сама, за да вземе повече провизии, след като той е ранен, Катнис мами Пийта и използва спящата отвара, за да си купи достатъчно време, за да намери начин да му помогне. Тя заявява: „Дори когато той избледнява, виждам в очите му това, което направих, е непростимо“ (277). Зърната означават непрекъснатите жертви, които Катнис прави, за да спаси близките си. Само като предаде доверието на Пита, тя печели времето, необходимо за търсене на провизиите, за да го спаси.

Плодовете се появяват окончателно през Игрите на глада когато Пийта и Катнис са единствените останали почит и осъзнават, че само един от тях може да оцелее. Катнис изважда шепа плодове за нощно заключване от джоба си и заявява: „Да, трябва да имат победител. Без победител всичко ще избухне в лицето на Gamemakers ”(Колинс, Игри на глада 344). Катнис предлага тя и Пийта да използват плодовете, за да се самоубият по едно и също време, като по този начин предотвратяват победата на Капитолия и правят игрите на глада безполезни. Зърната представляват готовността на Катнис и Пийта да направят крайната жертва и да се откажат от живота си в замяна на последиците и евентуалния бунт, който техните действия биха могли да подбудят срещу Капитолия.

И накрая, рогът на изобилието, който е поставен в средата на групата на почитта в началото на всяка игра на глада, играе изключително важна роля както в сюжета, така и в символиката на историята. Когато игрите започват за първи път, всички доставки и оръжия, които са предоставени на почитта, се поставят в рога на изобилието. Данните трябва да решат дали да бягат към Рог на изобилието и да съберат колкото се може повече оръжия и провизии, или да се приютят в околната гора. Първият вариант им предоставя инструментите, които ще им трябват, за да оцелеят в игрите, но това се купува с повишен риск да бъдат убити на открито от други трибути. Вторият вариант предлага безопасност да не бъдете убит в първите минути на игрите, но допринася за по -голям шанс да умрете от липса на запаси по -късно. Корнукопиите традиционно служат като символи на безкрайно хранене, най -често свързано с продукти (Leeming 13). Сюзан Колинс използва този символ по подобен начин, но вместо с храната, тя свързва рога на изобилието в The Игри на глада с оръжия. Това символично сравнява нуждата на трибутите от оръжия в игрите с ролята, която храната играе като източник на храна в ежедневието. Освен това, тази рог на изобилието засилва контрола, който Капитолия има върху всички форми на хранене в областите, тъй като именно Gamemakers са тези, които решават какво да се постави вътре за почитта.

Като цяло, Сюзан Колинс The Игри на глада трилогията е изпълнена със символика на храната от началото до края и посочените по -горе примери само надраскват повърхността. Романите са узрели с допълнителни примери, които подчертават значението на храната в обществото на Панем и сложната символика, която стои в основата му. Колинс майсторски използва използването на символиката на храната, за да развие своите герои и света на Панем до висоти, които са постижими само от най -големите писатели. Олиндо Герини заявява: „Голям художник е този, който може да накара читателя да се наслади на думите на страница“ (qtd. В Lobalsamo, „Art“). Въз основа на това твърдение читателите и авторите в международен план със сигурност могат да се съгласят, че Сюзан Колинс е велик художник.

Цитирани творби

Андерсън, Е. Н. Всеки яде: Разбиране на храната и културата. Ню Йорк UP, 2005.

Антън, Чарлз. Речник на гръцки и римски антики, редактиран от Уилям Смит, Ню Йорк Харпър, 1882.

Колинс, Сюзан. Запалване на огън. Учебна, 2009.

---. Игрите на глада. Учебна, 2008.

Despain, Макс „„ Изящната реалност на глада, задоволен “: Храната като културна метафора в Панем. За хляба, кръвта и гладните игри: Критични есета за трилогията на Сюзан Колинс, редактирано от Mary F. Pharr и Leisa A. Clark, McFarland & amp Company, 2012, стр. 69–78.

Лиминг, Дейвид. Оксфордският спътник на световната митология. Oxford UP, 2005 г.

Лобалсамо, Тереза. „Храна и изкуство Лигурия и Венето.“ 17 октомври 2015 г., Университет на Торонто, Мисисауга. Лекция.

---.„Храната и филмите Храна и мода.“ 10 ноември 2015 г., Университет на Торонто, Мисисауга. Лекция.


Сесия 3.2: Храната и глада зад & quot; Игрите на глада & quot

Авторите имат разнообразие от възможности и литературни устройства, от които да избират, когато включат фини послания и теми в своите произведения. Независимо дали става въпрос за използване на избор на герои, вярвания или ценности, авторът винаги се опитва да изложи по -дълбок смисъл, отколкото просто думите на страницата. Храната, често срещана ежедневна вещ и необходима част от живота, често се използва от авторите за означаване на по -дълбоки значения за техните герои или сюжети с напредването на историята. Сюзан Колинс Игрите на глада трилогията е отличен пример за съвременна поредица от книги, която експлоатира възможностите на символиката на храната, за да предаде на публиката послания, които надхвърлят буквите на страницата. Нейните книги са пълни с препратки към храната и повтаряща се символика при използването на специфични хранителни продукти, които тази статия ще анализира, за да разкрие по -дълбоките значения, които храната придобива в измисления свят на романите.

Игрите на глада се фокусира върху живота на Катнис Евърдийн, млада жена от окръг 12, която е единственият доставчик на семейството си, откакто баща й почина. Историята се развива в измислената страна Панем, която се състои от Капитолия и дванадесет области. Капитолът е елитната част на Панем, където живеят богати граждани от висшата класа и президент Сноу, потисникът на дванадесетте области. Всеки район е отговорен за предоставянето на ресурси на Капитолия, като въглища или зърно. По -голямата част от тези ресурси се изпращат до Капитолия, като много малко остава за областите, създавайки видима стратификация на богатството и властта в Панем. Поради въстанието на областите срещу Капитолия, което се случи преди много години, всеки окръг е длъжен всяка година да предлага два „почит“ на национално състезание, наречено Игрите на глада: един мъж и една жена на възраст между дванадесет и осемнадесет години. Данните се избират на случаен принцип по време на „жъненето“, подобен на лотария процес, по време на който имената се избират от купа. Веднъж избрани, двадесет и четири трибута се бият до смърт на определена арена и победителят е възнаграден с пари, храна и къща за живеене, а допълнителна храна се осигурява за целия им район.

От самото начало е ясно, че Капитолия контролира съседните области чрез техния контрол върху доставките на храна. Храната се използва като сила за принуждаване на областите да се подчинят, както и като награда за тези, които са достатъчно умели да излязат живи от Игрите на глада. Самото име на страната означава значението, което храната има в това общество: panem е латинската дума за хляб и често се свързва с фразата panem et circenses, което се превежда като „хляб и циркове“ и се отнася до правителство, използващо повърхностни средства, като циркове и игри, за да осигури на гражданите нуждите на живота (като хляб), като същевременно ги разсейва от по -належащи въпроси (Despain 70). Римляните са използвали такава техника чрез използването на гладиатори, а президентът Сноу по същия начин я използва в подкрепа на Игрите на глада (Антон 52), което му дава възможност да осигури на живеещите в Капитолия цялата храна, от която се нуждаят, за да оцелеят, докато използване на Игрите като отвличане на вниманието, за да се държи вниманието далеч от въстания, които биха могли да се случат в областите.

Назовавайки това състезание „Игрите на глада“ също повдига въпроса как храната и гладът се вписват в уравнението. Капитолия продължава да процъфтява, докато областите гладуват, въпреки че по -голямата част от производството и селското стопанство на страната се осъществяват от тези области. Докато почитта за игрите изглежда се избира на случаен принцип по време на жътвата, по -задълбоченият анализ на процеса на подбор показва, че това не е така. Всеки гражданин на областите на възраст между дванадесет и осемнадесет години е въвел името си в жътвата веднъж, но същите тези граждани могат да въведат името си втори път в замяна на „тесера“: малко количество масло и зърно, което ще издържа едно човек за една година. По -бедните граждани нямат друг избор, освен да вземат тази опция и да въвеждат имената си по -често в жътвата от други, като потенциално търгуват с храна за живота си. Изправени пред глад, гражданите имат два избора: да увеличат вероятността да бъдат избрани за игрите или да умрат. В Панем е ясно, че храната символизира живота, тъй като тези граждани, които имат достъп до храна, е по -малко вероятно да бъдат избрани за Игрите и следователно е по -малко вероятно да изложат живота си на риск.

Освен че е представен в името Panem, хлябът служи като ключов символ в романите, като представлява надежда и промяна. Непосредствено в началната сцена близката приятелка на Катнис Гейл й носи хляб в гората в деня на жътва и й пожелава „Честит глад!“ (Колинс, Игри на глада 7). Това означава надеждата, която споделят, за да останат в безопасност от Игрите, въпреки че и двамата носят увеличени шансове да бъдат избрани за почит, всеки от които вече е приел множество тесери. Освен това този жест предвещава избора, който Катнис ще направи, който променя пътя на живота й завинаги, като доброволно зае мястото на сестра си, чието име е изтеглено по време на жъненето като почит. Така Катнис се превръща в женски трибют от област 12, а Пийта Меларк, син на пекар, е избрана да бъде мъжки трибют. Също в този момент Катнис разпознава Пийта от ключов момент в детството си.

След като бащата на Катнис почина, семейството й се доближи опасно до глад. В последен акт на отчаяние, Катнис отиде в градската пекарна и претърси контейнера за хляб или храна, които биха могли да бъдат изхвърлени, но тя бе неуспешна в търсенето си. Пийта видя Катнис в търсенето си и целенасочено изгори партида хляб, което му донесе побой от майка му. Когато й беше казано да храни изгорелия хляб на прасетата, Пийта бързо излезе навън и го хвърли на Катнис (Колинс, Игри на глада 30). Хлябът за пореден път представлява надежда, тъй като подновява силите на Катнис и й дава възможност да нахрани семейството си с прилична храна - нещо, което те не са имали отдавна. Хлябът също представлява промяна, защото точно в този момент Катнис осъзнава, че трябва да направи това, което баща й я е научил, и да търси храна в гората, за да осигури семейството си, като по този начин променя ролята си от дъщеря на доставчик.

Хлябът продължава да играе забележителна символична роля с началото на Игрите, особено когато Rue, женската почит към окръг 11 и съюзникът на Katniss, е намушкан в корема й с копие. Докато Рю бавно умира, Катнис остава до нея, пее й и обгражда тялото й с цветя (Колинс, Игри на глада 234). В знак на благодарност, област 11 изпраща на Катнис един хляб (238) - което е важно, тъй като областите изпращат храна само на своите собствени почит по време на игрите, което прави за първи път район, който изпраща изобщо нещо на почит от конкурентна област. Този хляб представлява променящата се политическа атмосфера в Панем. Преди този момент Капитолия беше запазил властта си, като противопостави областите един срещу друг и сведе до минимум комуникацията между тях, за да предотврати ново въстание. Актът на район 11 за изпращане на хляб до Катнис показва, че областите могат да започнат да работят заедно за постигане на обща цел в близко бъдеще. Освен това той представлява надежда, като обновява духа на Катнис и я мотивира да продължи и да печели игрите.

Тази символика на хляба продължава не само Игрите на глада но и в нейното продължение Запалване на огън. Във втория роман областите се опитват да спасят почитта от арената и да започнат бунт срещу Капитолия. Разработен е код, който да информира трибуните за спасителния план и да сигнализира кога ще се проведе: хлябът от Район 3 се изпраща към трибуните, като посочва, че спасяването ще се случи на третия ден от Игрите, а двадесет и четири ролки хляб се изпраща, като ги информира, че това ще се случи през двадесет и четвъртия час през деня (Колинс, Запалване на огън 385). В този случай хлябът означава надеждата на победителите да бъдат спасени, както и надеждата им за успешен бунт срещу Капитолия. Той също така представлява момента, в който животът в Панем напълно се променя. В момента, посочен от кодекса за хляба, бунтът срещу Капитолия официално започва и всеки е принуден да избере страна. Този конфликт завършва с бомбардировките на област 12, превръщайки района в пустош и принуждавайки хората му да мигрират в съседни области.

Хлябът е най -значимият и изявен пример за символиката на храната, който се появява в Игрите на глада трилогия, но има още много примери. Веднага след като са избрани за игрите, Катнис и Пийта се качват на влак, който ги отвежда до Капитолия. Във влака те се хранят с многостепенно хранене, което едва могат да удържат, след като ядат от чист излишък. Идвайки от бедния квартал 12, Пита и Катнис са възхитени от количеството храна във влака (Колинс, Игри на глада 45). Това ястие с няколко ястия представлява прекаленото удоволствие, прекомерността и невежеството на Капитолия. Докато областите гладуват и едва свързват двата края, гражданите на Капитолия се отдават на няколко курса на хранене и консумират повече храна, отколкото един гражданин на областите изяжда за цяла седмица.

Прекаленото снизхождение и невежеството на Капитолия е допълнително подчертано в Запалване на огън когато Пийта и Катнис присъстват на банкета на президента Сноу. На този банкет има прекомерно количество храна и двама граждани на Капитолия настояват Пита да продължи да яде. Пийта отговаря, че иска да може, но е прекалено пълен, за да опита цялата храна. Те се смеят и предлагат на Пийта питие, което ще го накара да повърне, за да може да направи място за още, обяснявайки: „Всички го правят или иначе как бихте се забавлявали на пир?“ (Колинс, Запалване на огън 79). Докато гражданите на областите гладуват, гражданите на Капитолия са показани умишлено да изхвърлят храната, която ядат, всичко за „забавление“.

Масата за вечеря също се разглежда като неутрална територия в романите и често е място, където се сблъскват и обсъждат въпроси, за които може да е трудно да се говори. Подобно на начина, по който символиката на храната се разгръща в съвременното италианско кино, както в случая с филма от 1992 г. Бенвенути ал Норд, масата за вечеря се възприема в романите като безопасно място, където героите могат да озвучат всичко, което трябва да кажат (Lobalsamo, „Филми“). Това се вижда в множество случаи в романите, например когато Катнис и треньорът на Пийта Хеймич решават да кажат на Катнис, че Пита го е помолила да бъде обучен отделно (Колинс, Игри на глада 113). Хеймич избира да каже на Катнис за искането на Пийта, докато те са седнали на масата за вечеря, защото неутралността на масата за хранене осигурява средата, от която се нуждае, за да й съобщи трудната новина, която знае, че ще я накара да почувства силно чувство на предателство .

Символиката на храната продължава чрез използването на ябълки в романите, което представлява забранената природа на различни места и предмети. Ябълките се виждат за първи път по време на частното умение на Катнис за Gamemakers. В тази сцена Катнис взима лък - нещо, с което обикновено е изключително умела - но композицията на лъка е различна от това, с което е свикнала и разликата я кара напълно да пропусне целта. Играчите се смеят и продължават да игнорират Катнис, като говорят помежду си. След като свикна с новия лък, Катнис успява да удари бича, но Gamemakers не успяват да забележат и вместо това фокусират вниманието си върху печено прасе, което е донесено в частната им зона. Катнис е бясна и изстрелва стрела в ябълката в устата на прасето, притискайки я към стената (Колинс, Игри на глада 102). Прасето представлява алчността и невежеството на Gamemakers, които пируват, докато животът на младо момиче виси на косъм, държейки се така, сякаш животът й няма значение. Закрепената ябълка представлява забранения характер на областта, в която Катнис изстрелва стрела, и онези индивиди, които предизвиква. Не е необходимо стъкло, за да защитите Gamemakers от стрели, защото трибутите знаят мястото им и никога няма да им навредят от страх за това, което може да се случи на тях самите, техните семейства и техните райони. Катнис се противопоставя на тази йерархия на властта, като умишлено изстрелва стрела в салона на Gamemakers.

Ябълките се появяват допълнително в романите, когато Катнис саботира запасите от запаси, оставени от Кариерата: почит от по -богати области, обучени да се бият в Игрите от най -ранна възраст. В тази сцена „Кариерите“ изграждат пирамида от запаси и обграждат района с мини, така че всеки, който се опита да открадне или саботира запасите, рискува да се сблъска с мина и да бъде убит. В горната част на пирамидата има чувал с ябълки, представляващ забранения характер на тези доставки (Колинс, Игри на глада 218). Подобно на историята за Адам и Ева, доставките са налице за отнемане на всяка желаеща жертва, но кражбата на каквото и да било от запасите може да струва на този човек живота му. Отново Катнис предизвиква тази забранена природа и използва лъка си, за да изстреля стрела в пирамидата и да разкъса дупка в чувала, в резултат на което ябълките падат на земята и задействат мините, като по този начин унищожават запасите (220).

Последен пример за символиката на храната в Игрите на глада трилогията е използването на горски плодове за символизиране на жертва. В началото на първия роман, когато Гейл носи на Катнис хляб, двамата приятели също ядат плодове заедно (Колинс, Игри на глада 8). Зърната предвещават жертвата, която Катнис ще направи като доброволно като почит на мястото на сестра си. Плодовете се виждат отново, когато Катнис ги използва, за да прикрие вкуса на спящата отвара, която дава на ранената Пита. Въпреки че му обещава, че няма да излезе сама, за да вземе повече провизии, след като той е ранен, Катнис мами Пийта и използва спящата отвара, за да си купи достатъчно време, за да намери начин да му помогне. Тя заявява: „Дори когато той избледнява, виждам в очите му това, което направих, е непростимо“ (277). Зърната означават непрекъснатите жертви, които Катнис прави, за да спаси близките си. Само като предаде доверието на Пита, тя печели времето, необходимо за търсене на провизиите, за да го спаси.

Плодовете се появяват окончателно през Игрите на глада когато Пийта и Катнис са единствените останали почит и осъзнават, че само един от тях може да оцелее. Катнис изважда шепа плодове за нощно заключване от джоба си и заявява: „Да, трябва да имат победител. Без победител всичко ще избухне в лицето на Gamemakers ”(Колинс, Игри на глада 344). Катнис предлага тя и Пийта да използват плодовете, за да се самоубият по едно и също време, като по този начин предотвратяват победата на Капитолия и правят игрите на глада безполезни. Зърната представляват готовността на Катнис и Пийта да направят крайната жертва и да се откажат от живота си в замяна на последиците и евентуалния бунт, който техните действия биха могли да подбудят срещу Капитолия.

И накрая, рогът на изобилието, който е поставен в средата на групата на почитта в началото на всяка игра на глада, играе изключително важна роля както в сюжета, така и в символиката на историята. Когато игрите започват за първи път, всички доставки и оръжия, които са предоставени на почитта, се поставят в рога на изобилието. Данните трябва да решат дали да бягат към Рог на изобилието и да съберат колкото се може повече оръжия и провизии, или да се приютят в околната гора. Първият вариант им предоставя инструментите, които ще им трябват, за да оцелеят в игрите, но това се купува с повишен риск да бъдат убити на открито от други трибути. Вторият вариант предлага безопасност да не бъдете убит в първите минути на игрите, но допринася за по -голям шанс да умрете от липса на запаси по -късно. Корнукопиите традиционно служат като символи на безкрайно хранене, най -често свързано с продукти (Leeming 13). Сюзан Колинс използва този символ по подобен начин, но вместо с храната, тя свързва рога на изобилието в The Игри на глада с оръжия. Това символично сравнява нуждата на трибутите от оръжия в игрите с ролята, която храната играе като източник на храна в ежедневието. Освен това, тази рог на изобилието засилва контрола, който Капитолия има върху всички форми на хранене в областите, тъй като именно Gamemakers са тези, които решават какво да се постави вътре за почитта.

Като цяло, Сюзан Колинс The Игри на глада трилогията е изпълнена със символика на храната от началото до края и посочените по -горе примери само надраскват повърхността. Романите са узрели с допълнителни примери, които подчертават значението на храната в обществото на Панем и сложната символика, която стои в основата му. Колинс майсторски използва използването на символиката на храната, за да развие своите герои и света на Панем до висоти, които са постижими само от най -големите писатели. Олиндо Герини заявява: „Голям художник е този, който може да накара читателя да се наслади на думите на страница“ (qtd. В Lobalsamo, „Art“). Въз основа на това твърдение читателите и авторите в международен план със сигурност могат да се съгласят, че Сюзан Колинс е велик художник.

Цитирани творби

Андерсън, Е. Н. Всеки яде: Разбиране на храната и културата. Ню Йорк UP, 2005.

Антън, Чарлз. Речник на гръцки и римски антики, редактиран от Уилям Смит, Ню Йорк Харпър, 1882.

Колинс, Сюзан. Запалване на огън. Учебна, 2009.

---. Игрите на глада. Учебна, 2008.

Despain, Макс „„ Изящната реалност на глада, задоволен “: Храната като културна метафора в Панем. За хляба, кръвта и гладните игри: Критични есета за трилогията на Сюзан Колинс, редактирано от Mary F. Pharr и Leisa A. Clark, McFarland & amp Company, 2012, стр. 69–78.

Лиминг, Дейвид. Оксфордският спътник на световната митология. Oxford UP, 2005 г.

Лобалсамо, Тереза. „Храна и изкуство Лигурия и Венето.“ 17 октомври 2015 г., Университет на Торонто, Мисисауга. Лекция.

---. „Храната и филмите Храна и мода.“ 10 ноември 2015 г., Университет на Торонто, Мисисауга. Лекция.


Сесия 3.2: Храната и глада зад & quot; Игрите на глада & quot

Авторите имат разнообразие от възможности и литературни устройства, от които да избират, когато включат фини послания и теми в своите произведения. Независимо дали става въпрос за използване на избор на герои, вярвания или ценности, авторът винаги се опитва да изложи по -дълбок смисъл, отколкото просто думите на страницата.Храната, често срещана ежедневна вещ и необходима част от живота, често се използва от авторите за означаване на по -дълбоки значения за техните герои или сюжети с напредването на историята. Сюзан Колинс Игрите на глада трилогията е отличен пример за съвременна поредица от книги, която експлоатира възможностите на символиката на храната, за да предаде на публиката послания, които надхвърлят буквите на страницата. Нейните книги са пълни с препратки към храната и повтаряща се символика при използването на специфични хранителни продукти, които тази статия ще анализира, за да разкрие по -дълбоките значения, които храната придобива в измисления свят на романите.

Игрите на глада се фокусира върху живота на Катнис Евърдийн, млада жена от окръг 12, която е единственият доставчик на семейството си, откакто баща й почина. Историята се развива в измислената страна Панем, която се състои от Капитолия и дванадесет области. Капитолът е елитната част на Панем, където живеят богати граждани от висшата класа и президент Сноу, потисникът на дванадесетте области. Всеки район е отговорен за предоставянето на ресурси на Капитолия, като въглища или зърно. По -голямата част от тези ресурси се изпращат до Капитолия, като много малко остава за областите, създавайки видима стратификация на богатството и властта в Панем. Поради въстанието на областите срещу Капитолия, което се случи преди много години, всеки окръг е длъжен всяка година да предлага два „почит“ на национално състезание, наречено Игрите на глада: един мъж и една жена на възраст между дванадесет и осемнадесет години. Данните се избират на случаен принцип по време на „жъненето“, подобен на лотария процес, по време на който имената се избират от купа. Веднъж избрани, двадесет и четири трибута се бият до смърт на определена арена и победителят е възнаграден с пари, храна и къща за живеене, а допълнителна храна се осигурява за целия им район.

От самото начало е ясно, че Капитолия контролира съседните области чрез техния контрол върху доставките на храна. Храната се използва като сила за принуждаване на областите да се подчинят, както и като награда за тези, които са достатъчно умели да излязат живи от Игрите на глада. Самото име на страната означава значението, което храната има в това общество: panem е латинската дума за хляб и често се свързва с фразата panem et circenses, което се превежда като „хляб и циркове“ и се отнася до правителство, използващо повърхностни средства, като циркове и игри, за да осигури на гражданите нуждите на живота (като хляб), като същевременно ги разсейва от по -належащи въпроси (Despain 70). Римляните са използвали такава техника чрез използването на гладиатори, а президентът Сноу по същия начин я използва в подкрепа на Игрите на глада (Антон 52), което му дава възможност да осигури на живеещите в Капитолия цялата храна, от която се нуждаят, за да оцелеят, докато използване на Игрите като отвличане на вниманието, за да се държи вниманието далеч от въстания, които биха могли да се случат в областите.

Назовавайки това състезание „Игрите на глада“ също повдига въпроса как храната и гладът се вписват в уравнението. Капитолия продължава да процъфтява, докато областите гладуват, въпреки че по -голямата част от производството и селското стопанство на страната се осъществяват от тези области. Докато почитта за игрите изглежда се избира на случаен принцип по време на жътвата, по -задълбоченият анализ на процеса на подбор показва, че това не е така. Всеки гражданин на областите на възраст между дванадесет и осемнадесет години е въвел името си в жътвата веднъж, но същите тези граждани могат да въведат името си втори път в замяна на „тесера“: малко количество масло и зърно, което ще издържа едно човек за една година. По -бедните граждани нямат друг избор, освен да вземат тази опция и да въвеждат имената си по -често в жътвата от други, като потенциално търгуват с храна за живота си. Изправени пред глад, гражданите имат два избора: да увеличат вероятността да бъдат избрани за игрите или да умрат. В Панем е ясно, че храната символизира живота, тъй като тези граждани, които имат достъп до храна, е по -малко вероятно да бъдат избрани за Игрите и следователно е по -малко вероятно да изложат живота си на риск.

Освен че е представен в името Panem, хлябът служи като ключов символ в романите, като представлява надежда и промяна. Непосредствено в началната сцена близката приятелка на Катнис Гейл й носи хляб в гората в деня на жътва и й пожелава „Честит глад!“ (Колинс, Игри на глада 7). Това означава надеждата, която споделят, за да останат в безопасност от Игрите, въпреки че и двамата носят увеличени шансове да бъдат избрани за почит, всеки от които вече е приел множество тесери. Освен това този жест предвещава избора, който Катнис ще направи, който променя пътя на живота й завинаги, като доброволно зае мястото на сестра си, чието име е изтеглено по време на жъненето като почит. Така Катнис се превръща в женски трибют от област 12, а Пийта Меларк, син на пекар, е избрана да бъде мъжки трибют. Също в този момент Катнис разпознава Пийта от ключов момент в детството си.

След като бащата на Катнис почина, семейството й се доближи опасно до глад. В последен акт на отчаяние, Катнис отиде в градската пекарна и претърси контейнера за хляб или храна, които биха могли да бъдат изхвърлени, но тя бе неуспешна в търсенето си. Пийта видя Катнис в търсенето си и целенасочено изгори партида хляб, което му донесе побой от майка му. Когато й беше казано да храни изгорелия хляб на прасетата, Пийта бързо излезе навън и го хвърли на Катнис (Колинс, Игри на глада 30). Хлябът за пореден път представлява надежда, тъй като подновява силите на Катнис и й дава възможност да нахрани семейството си с прилична храна - нещо, което те не са имали отдавна. Хлябът също представлява промяна, защото точно в този момент Катнис осъзнава, че трябва да направи това, което баща й я е научил, и да търси храна в гората, за да осигури семейството си, като по този начин променя ролята си от дъщеря на доставчик.

Хлябът продължава да играе забележителна символична роля с началото на Игрите, особено когато Rue, женската почит към окръг 11 и съюзникът на Katniss, е намушкан в корема й с копие. Докато Рю бавно умира, Катнис остава до нея, пее й и обгражда тялото й с цветя (Колинс, Игри на глада 234). В знак на благодарност, област 11 изпраща на Катнис един хляб (238) - което е важно, тъй като областите изпращат храна само на своите собствени почит по време на игрите, което прави за първи път район, който изпраща изобщо нещо на почит от конкурентна област. Този хляб представлява променящата се политическа атмосфера в Панем. Преди този момент Капитолия беше запазил властта си, като противопостави областите един срещу друг и сведе до минимум комуникацията между тях, за да предотврати ново въстание. Актът на район 11 за изпращане на хляб до Катнис показва, че областите могат да започнат да работят заедно за постигане на обща цел в близко бъдеще. Освен това той представлява надежда, като обновява духа на Катнис и я мотивира да продължи и да печели игрите.

Тази символика на хляба продължава не само Игрите на глада но и в нейното продължение Запалване на огън. Във втория роман областите се опитват да спасят почитта от арената и да започнат бунт срещу Капитолия. Разработен е код, който да информира трибуните за спасителния план и да сигнализира кога ще се проведе: хлябът от Район 3 се изпраща към трибуните, като посочва, че спасяването ще се случи на третия ден от Игрите, а двадесет и четири ролки хляб се изпраща, като ги информира, че това ще се случи през двадесет и четвъртия час през деня (Колинс, Запалване на огън 385). В този случай хлябът означава надеждата на победителите да бъдат спасени, както и надеждата им за успешен бунт срещу Капитолия. Той също така представлява момента, в който животът в Панем напълно се променя. В момента, посочен от кодекса за хляба, бунтът срещу Капитолия официално започва и всеки е принуден да избере страна. Този конфликт завършва с бомбардировките на област 12, превръщайки района в пустош и принуждавайки хората му да мигрират в съседни области.

Хлябът е най -значимият и изявен пример за символиката на храната, който се появява в Игрите на глада трилогия, но има още много примери. Веднага след като са избрани за игрите, Катнис и Пийта се качват на влак, който ги отвежда до Капитолия. Във влака те се хранят с многостепенно хранене, което едва могат да удържат, след като ядат от чист излишък. Идвайки от бедния квартал 12, Пита и Катнис са възхитени от количеството храна във влака (Колинс, Игри на глада 45). Това ястие с няколко ястия представлява прекаленото удоволствие, прекомерността и невежеството на Капитолия. Докато областите гладуват и едва свързват двата края, гражданите на Капитолия се отдават на няколко курса на хранене и консумират повече храна, отколкото един гражданин на областите изяжда за цяла седмица.

Прекаленото снизхождение и невежеството на Капитолия е допълнително подчертано в Запалване на огън когато Пийта и Катнис присъстват на банкета на президента Сноу. На този банкет има прекомерно количество храна и двама граждани на Капитолия настояват Пита да продължи да яде. Пийта отговаря, че иска да може, но е прекалено пълен, за да опита цялата храна. Те се смеят и предлагат на Пийта питие, което ще го накара да повърне, за да може да направи място за още, обяснявайки: „Всички го правят или иначе как бихте се забавлявали на пир?“ (Колинс, Запалване на огън 79). Докато гражданите на областите гладуват, гражданите на Капитолия са показани умишлено да изхвърлят храната, която ядат, всичко за „забавление“.

Масата за вечеря също се разглежда като неутрална територия в романите и често е място, където се сблъскват и обсъждат въпроси, за които може да е трудно да се говори. Подобно на начина, по който символиката на храната се разгръща в съвременното италианско кино, както в случая с филма от 1992 г. Бенвенути ал Норд, масата за вечеря се възприема в романите като безопасно място, където героите могат да озвучат всичко, което трябва да кажат (Lobalsamo, „Филми“). Това се вижда в множество случаи в романите, например когато Катнис и треньорът на Пийта Хеймич решават да кажат на Катнис, че Пита го е помолила да бъде обучен отделно (Колинс, Игри на глада 113). Хеймич избира да каже на Катнис за искането на Пийта, докато те са седнали на масата за вечеря, защото неутралността на масата за хранене осигурява средата, от която се нуждае, за да й съобщи трудната новина, която знае, че ще я накара да почувства силно чувство на предателство .

Символиката на храната продължава чрез използването на ябълки в романите, което представлява забранената природа на различни места и предмети. Ябълките се виждат за първи път по време на частното умение на Катнис за Gamemakers. В тази сцена Катнис взима лък - нещо, с което обикновено е изключително умела - но композицията на лъка е различна от това, с което е свикнала и разликата я кара напълно да пропусне целта. Играчите се смеят и продължават да игнорират Катнис, като говорят помежду си. След като свикна с новия лък, Катнис успява да удари бича, но Gamemakers не успяват да забележат и вместо това фокусират вниманието си върху печено прасе, което е донесено в частната им зона. Катнис е бясна и изстрелва стрела в ябълката в устата на прасето, притискайки я към стената (Колинс, Игри на глада 102). Прасето представлява алчността и невежеството на Gamemakers, които пируват, докато животът на младо момиче виси на косъм, държейки се така, сякаш животът й няма значение. Закрепената ябълка представлява забранения характер на областта, в която Катнис изстрелва стрела, и онези индивиди, които предизвиква. Не е необходимо стъкло, за да защитите Gamemakers от стрели, защото трибутите знаят мястото им и никога няма да им навредят от страх за това, което може да се случи на тях самите, техните семейства и техните райони. Катнис се противопоставя на тази йерархия на властта, като умишлено изстрелва стрела в салона на Gamemakers.

Ябълките се появяват допълнително в романите, когато Катнис саботира запасите от запаси, оставени от Кариерата: почит от по -богати области, обучени да се бият в Игрите от най -ранна възраст. В тази сцена „Кариерите“ изграждат пирамида от запаси и обграждат района с мини, така че всеки, който се опита да открадне или саботира запасите, рискува да се сблъска с мина и да бъде убит. В горната част на пирамидата има чувал с ябълки, представляващ забранения характер на тези доставки (Колинс, Игри на глада 218). Подобно на историята за Адам и Ева, доставките са налице за отнемане на всяка желаеща жертва, но кражбата на каквото и да било от запасите може да струва на този човек живота му. Отново Катнис предизвиква тази забранена природа и използва лъка си, за да изстреля стрела в пирамидата и да разкъса дупка в чувала, в резултат на което ябълките падат на земята и задействат мините, като по този начин унищожават запасите (220).

Последен пример за символиката на храната в Игрите на глада трилогията е използването на горски плодове за символизиране на жертва. В началото на първия роман, когато Гейл носи на Катнис хляб, двамата приятели също ядат плодове заедно (Колинс, Игри на глада 8). Зърната предвещават жертвата, която Катнис ще направи като доброволно като почит на мястото на сестра си. Плодовете се виждат отново, когато Катнис ги използва, за да прикрие вкуса на спящата отвара, която дава на ранената Пита. Въпреки че му обещава, че няма да излезе сама, за да вземе повече провизии, след като той е ранен, Катнис мами Пийта и използва спящата отвара, за да си купи достатъчно време, за да намери начин да му помогне. Тя заявява: „Дори когато той избледнява, виждам в очите му това, което направих, е непростимо“ (277). Зърната означават непрекъснатите жертви, които Катнис прави, за да спаси близките си. Само като предаде доверието на Пита, тя печели времето, необходимо за търсене на провизиите, за да го спаси.

Плодовете се появяват окончателно през Игрите на глада когато Пийта и Катнис са единствените останали почит и осъзнават, че само един от тях може да оцелее. Катнис изважда шепа плодове за нощно заключване от джоба си и заявява: „Да, трябва да имат победител. Без победител всичко ще избухне в лицето на Gamemakers ”(Колинс, Игри на глада 344). Катнис предлага тя и Пийта да използват плодовете, за да се самоубият по едно и също време, като по този начин предотвратяват победата на Капитолия и правят игрите на глада безполезни. Зърната представляват готовността на Катнис и Пийта да направят крайната жертва и да се откажат от живота си в замяна на последиците и евентуалния бунт, който техните действия биха могли да подбудят срещу Капитолия.

И накрая, рогът на изобилието, който е поставен в средата на групата на почитта в началото на всяка игра на глада, играе изключително важна роля както в сюжета, така и в символиката на историята. Когато игрите започват за първи път, всички доставки и оръжия, които са предоставени на почитта, се поставят в рога на изобилието. Данните трябва да решат дали да бягат към Рог на изобилието и да съберат колкото се може повече оръжия и провизии, или да се приютят в околната гора. Първият вариант им предоставя инструментите, които ще им трябват, за да оцелеят в игрите, но това се купува с повишен риск да бъдат убити на открито от други трибути. Вторият вариант предлага безопасност да не бъдете убит в първите минути на игрите, но допринася за по -голям шанс да умрете от липса на запаси по -късно. Корнукопиите традиционно служат като символи на безкрайно хранене, най -често свързано с продукти (Leeming 13). Сюзан Колинс използва този символ по подобен начин, но вместо с храната, тя свързва рога на изобилието в The Игри на глада с оръжия. Това символично сравнява нуждата на трибутите от оръжия в игрите с ролята, която храната играе като източник на храна в ежедневието. Освен това, тази рог на изобилието засилва контрола, който Капитолия има върху всички форми на хранене в областите, тъй като именно Gamemakers са тези, които решават какво да се постави вътре за почитта.

Като цяло, Сюзан Колинс The Игри на глада трилогията е изпълнена със символика на храната от началото до края и посочените по -горе примери само надраскват повърхността. Романите са узрели с допълнителни примери, които подчертават значението на храната в обществото на Панем и сложната символика, която стои в основата му. Колинс майсторски използва използването на символиката на храната, за да развие своите герои и света на Панем до висоти, които са постижими само от най -големите писатели. Олиндо Герини заявява: „Голям художник е този, който може да накара читателя да се наслади на думите на страница“ (qtd. В Lobalsamo, „Art“). Въз основа на това твърдение читателите и авторите в международен план със сигурност могат да се съгласят, че Сюзан Колинс е велик художник.

Цитирани творби

Андерсън, Е. Н. Всеки яде: Разбиране на храната и културата. Ню Йорк UP, 2005.

Антън, Чарлз. Речник на гръцки и римски антики, редактиран от Уилям Смит, Ню Йорк Харпър, 1882.

Колинс, Сюзан. Запалване на огън. Учебна, 2009.

---. Игрите на глада. Учебна, 2008.

Despain, Макс „„ Изящната реалност на глада, задоволен “: Храната като културна метафора в Панем. За хляба, кръвта и гладните игри: Критични есета за трилогията на Сюзан Колинс, редактирано от Mary F. Pharr и Leisa A. Clark, McFarland & amp Company, 2012, стр. 69–78.

Лиминг, Дейвид. Оксфордският спътник на световната митология. Oxford UP, 2005 г.

Лобалсамо, Тереза. „Храна и изкуство Лигурия и Венето.“ 17 октомври 2015 г., Университет на Торонто, Мисисауга. Лекция.

---. „Храната и филмите Храна и мода.“ 10 ноември 2015 г., Университет на Торонто, Мисисауга. Лекция.


Сесия 3.2: Храната и глада зад & quot; Игрите на глада & quot

Авторите имат разнообразие от възможности и литературни устройства, от които да избират, когато включат фини послания и теми в своите произведения. Независимо дали става въпрос за използване на избор на герои, вярвания или ценности, авторът винаги се опитва да изложи по -дълбок смисъл, отколкото просто думите на страницата. Храната, често срещана ежедневна вещ и необходима част от живота, често се използва от авторите за означаване на по -дълбоки значения за техните герои или сюжети с напредването на историята. Сюзан Колинс Игрите на глада трилогията е отличен пример за съвременна поредица от книги, която експлоатира възможностите на символиката на храната, за да предаде на публиката послания, които надхвърлят буквите на страницата.Нейните книги са пълни с препратки към храната и повтаряща се символика при използването на специфични хранителни продукти, които тази статия ще анализира, за да разкрие по -дълбоките значения, които храната придобива в измисления свят на романите.

Игрите на глада се фокусира върху живота на Катнис Евърдийн, млада жена от окръг 12, която е единственият доставчик на семейството си, откакто баща й почина. Историята се развива в измислената страна Панем, която се състои от Капитолия и дванадесет области. Капитолът е елитната част на Панем, където живеят богати граждани от висшата класа и президент Сноу, потисникът на дванадесетте области. Всеки район е отговорен за предоставянето на ресурси на Капитолия, като въглища или зърно. По -голямата част от тези ресурси се изпращат до Капитолия, като много малко остава за областите, създавайки видима стратификация на богатството и властта в Панем. Поради въстанието на областите срещу Капитолия, което се случи преди много години, всеки окръг е длъжен всяка година да предлага два „почит“ на национално състезание, наречено Игрите на глада: един мъж и една жена на възраст между дванадесет и осемнадесет години. Данните се избират на случаен принцип по време на „жъненето“, подобен на лотария процес, по време на който имената се избират от купа. Веднъж избрани, двадесет и четири трибута се бият до смърт на определена арена и победителят е възнаграден с пари, храна и къща за живеене, а допълнителна храна се осигурява за целия им район.

От самото начало е ясно, че Капитолия контролира съседните области чрез техния контрол върху доставките на храна. Храната се използва като сила за принуждаване на областите да се подчинят, както и като награда за тези, които са достатъчно умели да излязат живи от Игрите на глада. Самото име на страната означава значението, което храната има в това общество: panem е латинската дума за хляб и често се свързва с фразата panem et circenses, което се превежда като „хляб и циркове“ и се отнася до правителство, използващо повърхностни средства, като циркове и игри, за да осигури на гражданите нуждите на живота (като хляб), като същевременно ги разсейва от по -належащи въпроси (Despain 70). Римляните са използвали такава техника чрез използването на гладиатори, а президентът Сноу по същия начин я използва в подкрепа на Игрите на глада (Антон 52), което му дава възможност да осигури на живеещите в Капитолия цялата храна, от която се нуждаят, за да оцелеят, докато използване на Игрите като отвличане на вниманието, за да се държи вниманието далеч от въстания, които биха могли да се случат в областите.

Назовавайки това състезание „Игрите на глада“ също повдига въпроса как храната и гладът се вписват в уравнението. Капитолия продължава да процъфтява, докато областите гладуват, въпреки че по -голямата част от производството и селското стопанство на страната се осъществяват от тези области. Докато почитта за игрите изглежда се избира на случаен принцип по време на жътвата, по -задълбоченият анализ на процеса на подбор показва, че това не е така. Всеки гражданин на областите на възраст между дванадесет и осемнадесет години е въвел името си в жътвата веднъж, но същите тези граждани могат да въведат името си втори път в замяна на „тесера“: малко количество масло и зърно, което ще издържа едно човек за една година. По -бедните граждани нямат друг избор, освен да вземат тази опция и да въвеждат имената си по -често в жътвата от други, като потенциално търгуват с храна за живота си. Изправени пред глад, гражданите имат два избора: да увеличат вероятността да бъдат избрани за игрите или да умрат. В Панем е ясно, че храната символизира живота, тъй като тези граждани, които имат достъп до храна, е по -малко вероятно да бъдат избрани за Игрите и следователно е по -малко вероятно да изложат живота си на риск.

Освен че е представен в името Panem, хлябът служи като ключов символ в романите, като представлява надежда и промяна. Непосредствено в началната сцена близката приятелка на Катнис Гейл й носи хляб в гората в деня на жътва и й пожелава „Честит глад!“ (Колинс, Игри на глада 7). Това означава надеждата, която споделят, за да останат в безопасност от Игрите, въпреки че и двамата носят увеличени шансове да бъдат избрани за почит, всеки от които вече е приел множество тесери. Освен това този жест предвещава избора, който Катнис ще направи, който променя пътя на живота й завинаги, като доброволно зае мястото на сестра си, чието име е изтеглено по време на жъненето като почит. Така Катнис се превръща в женски трибют от област 12, а Пийта Меларк, син на пекар, е избрана да бъде мъжки трибют. Също в този момент Катнис разпознава Пийта от ключов момент в детството си.

След като бащата на Катнис почина, семейството й се доближи опасно до глад. В последен акт на отчаяние, Катнис отиде в градската пекарна и претърси контейнера за хляб или храна, които биха могли да бъдат изхвърлени, но тя бе неуспешна в търсенето си. Пийта видя Катнис в търсенето си и целенасочено изгори партида хляб, което му донесе побой от майка му. Когато й беше казано да храни изгорелия хляб на прасетата, Пийта бързо излезе навън и го хвърли на Катнис (Колинс, Игри на глада 30). Хлябът за пореден път представлява надежда, тъй като подновява силите на Катнис и й дава възможност да нахрани семейството си с прилична храна - нещо, което те не са имали отдавна. Хлябът също представлява промяна, защото точно в този момент Катнис осъзнава, че трябва да направи това, което баща й я е научил, и да търси храна в гората, за да осигури семейството си, като по този начин променя ролята си от дъщеря на доставчик.

Хлябът продължава да играе забележителна символична роля с началото на Игрите, особено когато Rue, женската почит към окръг 11 и съюзникът на Katniss, е намушкан в корема й с копие. Докато Рю бавно умира, Катнис остава до нея, пее й и обгражда тялото й с цветя (Колинс, Игри на глада 234). В знак на благодарност, област 11 изпраща на Катнис един хляб (238) - което е важно, тъй като областите изпращат храна само на своите собствени почит по време на игрите, което прави за първи път район, който изпраща изобщо нещо на почит от конкурентна област. Този хляб представлява променящата се политическа атмосфера в Панем. Преди този момент Капитолия беше запазил властта си, като противопостави областите един срещу друг и сведе до минимум комуникацията между тях, за да предотврати ново въстание. Актът на район 11 за изпращане на хляб до Катнис показва, че областите могат да започнат да работят заедно за постигане на обща цел в близко бъдеще. Освен това той представлява надежда, като обновява духа на Катнис и я мотивира да продължи и да печели игрите.

Тази символика на хляба продължава не само Игрите на глада но и в нейното продължение Запалване на огън. Във втория роман областите се опитват да спасят почитта от арената и да започнат бунт срещу Капитолия. Разработен е код, който да информира трибуните за спасителния план и да сигнализира кога ще се проведе: хлябът от Район 3 се изпраща към трибуните, като посочва, че спасяването ще се случи на третия ден от Игрите, а двадесет и четири ролки хляб се изпраща, като ги информира, че това ще се случи през двадесет и четвъртия час през деня (Колинс, Запалване на огън 385). В този случай хлябът означава надеждата на победителите да бъдат спасени, както и надеждата им за успешен бунт срещу Капитолия. Той също така представлява момента, в който животът в Панем напълно се променя. В момента, посочен от кодекса за хляба, бунтът срещу Капитолия официално започва и всеки е принуден да избере страна. Този конфликт завършва с бомбардировките на област 12, превръщайки района в пустош и принуждавайки хората му да мигрират в съседни области.

Хлябът е най -значимият и изявен пример за символиката на храната, който се появява в Игрите на глада трилогия, но има още много примери. Веднага след като са избрани за игрите, Катнис и Пийта се качват на влак, който ги отвежда до Капитолия. Във влака те се хранят с многостепенно хранене, което едва могат да удържат, след като ядат от чист излишък. Идвайки от бедния квартал 12, Пита и Катнис са възхитени от количеството храна във влака (Колинс, Игри на глада 45). Това ястие с няколко ястия представлява прекаленото удоволствие, прекомерността и невежеството на Капитолия. Докато областите гладуват и едва свързват двата края, гражданите на Капитолия се отдават на няколко курса на хранене и консумират повече храна, отколкото един гражданин на областите изяжда за цяла седмица.

Прекаленото снизхождение и невежеството на Капитолия е допълнително подчертано в Запалване на огън когато Пийта и Катнис присъстват на банкета на президента Сноу. На този банкет има прекомерно количество храна и двама граждани на Капитолия настояват Пита да продължи да яде. Пийта отговаря, че иска да може, но е прекалено пълен, за да опита цялата храна. Те се смеят и предлагат на Пийта питие, което ще го накара да повърне, за да може да направи място за още, обяснявайки: „Всички го правят или иначе как бихте се забавлявали на пир?“ (Колинс, Запалване на огън 79). Докато гражданите на областите гладуват, гражданите на Капитолия са показани умишлено да изхвърлят храната, която ядат, всичко за „забавление“.

Масата за вечеря също се разглежда като неутрална територия в романите и често е място, където се сблъскват и обсъждат въпроси, за които може да е трудно да се говори. Подобно на начина, по който символиката на храната се разгръща в съвременното италианско кино, както в случая с филма от 1992 г. Бенвенути ал Норд, масата за вечеря се възприема в романите като безопасно място, където героите могат да озвучат всичко, което трябва да кажат (Lobalsamo, „Филми“). Това се вижда в множество случаи в романите, например когато Катнис и треньорът на Пийта Хеймич решават да кажат на Катнис, че Пита го е помолила да бъде обучен отделно (Колинс, Игри на глада 113). Хеймич избира да каже на Катнис за искането на Пийта, докато те са седнали на масата за вечеря, защото неутралността на масата за хранене осигурява средата, от която се нуждае, за да й съобщи трудната новина, която знае, че ще я накара да почувства силно чувство на предателство .

Символиката на храната продължава чрез използването на ябълки в романите, което представлява забранената природа на различни места и предмети. Ябълките се виждат за първи път по време на частното умение на Катнис за Gamemakers. В тази сцена Катнис взима лък - нещо, с което обикновено е изключително умела - но композицията на лъка е различна от това, с което е свикнала и разликата я кара напълно да пропусне целта. Играчите се смеят и продължават да игнорират Катнис, като говорят помежду си. След като свикна с новия лък, Катнис успява да удари бича, но Gamemakers не успяват да забележат и вместо това фокусират вниманието си върху печено прасе, което е донесено в частната им зона. Катнис е бясна и изстрелва стрела в ябълката в устата на прасето, притискайки я към стената (Колинс, Игри на глада 102). Прасето представлява алчността и невежеството на Gamemakers, които пируват, докато животът на младо момиче виси на косъм, държейки се така, сякаш животът й няма значение. Закрепената ябълка представлява забранения характер на областта, в която Катнис изстрелва стрела, и онези индивиди, които предизвиква. Не е необходимо стъкло, за да защитите Gamemakers от стрели, защото трибутите знаят мястото им и никога няма да им навредят от страх за това, което може да се случи на тях самите, техните семейства и техните райони. Катнис се противопоставя на тази йерархия на властта, като умишлено изстрелва стрела в салона на Gamemakers.

Ябълките се появяват допълнително в романите, когато Катнис саботира запасите от запаси, оставени от Кариерата: почит от по -богати области, обучени да се бият в Игрите от най -ранна възраст. В тази сцена „Кариерите“ изграждат пирамида от запаси и обграждат района с мини, така че всеки, който се опита да открадне или саботира запасите, рискува да се сблъска с мина и да бъде убит. В горната част на пирамидата има чувал с ябълки, представляващ забранения характер на тези доставки (Колинс, Игри на глада 218). Подобно на историята за Адам и Ева, доставките са налице за отнемане на всяка желаеща жертва, но кражбата на каквото и да било от запасите може да струва на този човек живота му. Отново Катнис предизвиква тази забранена природа и използва лъка си, за да изстреля стрела в пирамидата и да разкъса дупка в чувала, в резултат на което ябълките падат на земята и задействат мините, като по този начин унищожават запасите (220).

Последен пример за символиката на храната в Игрите на глада трилогията е използването на горски плодове за символизиране на жертва. В началото на първия роман, когато Гейл носи на Катнис хляб, двамата приятели също ядат плодове заедно (Колинс, Игри на глада 8). Зърната предвещават жертвата, която Катнис ще направи като доброволно като почит на мястото на сестра си. Плодовете се виждат отново, когато Катнис ги използва, за да прикрие вкуса на спящата отвара, която дава на ранената Пита. Въпреки че му обещава, че няма да излезе сама, за да вземе повече провизии, след като той е ранен, Катнис мами Пийта и използва спящата отвара, за да си купи достатъчно време, за да намери начин да му помогне. Тя заявява: „Дори когато той избледнява, виждам в очите му това, което направих, е непростимо“ (277). Зърната означават непрекъснатите жертви, които Катнис прави, за да спаси близките си. Само като предаде доверието на Пита, тя печели времето, необходимо за търсене на провизиите, за да го спаси.

Плодовете се появяват окончателно през Игрите на глада когато Пийта и Катнис са единствените останали почит и осъзнават, че само един от тях може да оцелее. Катнис изважда шепа плодове за нощно заключване от джоба си и заявява: „Да, трябва да имат победител. Без победител всичко ще избухне в лицето на Gamemakers ”(Колинс, Игри на глада 344). Катнис предлага тя и Пийта да използват плодовете, за да се самоубият по едно и също време, като по този начин предотвратяват победата на Капитолия и правят игрите на глада безполезни. Зърната представляват готовността на Катнис и Пийта да направят крайната жертва и да се откажат от живота си в замяна на последиците и евентуалния бунт, който техните действия биха могли да подбудят срещу Капитолия.

И накрая, рогът на изобилието, който е поставен в средата на групата на почитта в началото на всяка игра на глада, играе изключително важна роля както в сюжета, така и в символиката на историята. Когато игрите започват за първи път, всички доставки и оръжия, които са предоставени на почитта, се поставят в рога на изобилието. Данните трябва да решат дали да бягат към Рог на изобилието и да съберат колкото се може повече оръжия и провизии, или да се приютят в околната гора. Първият вариант им предоставя инструментите, които ще им трябват, за да оцелеят в игрите, но това се купува с повишен риск да бъдат убити на открито от други трибути. Вторият вариант предлага безопасност да не бъдете убит в първите минути на игрите, но допринася за по -голям шанс да умрете от липса на запаси по -късно. Корнукопиите традиционно служат като символи на безкрайно хранене, най -често свързано с продукти (Leeming 13). Сюзан Колинс използва този символ по подобен начин, но вместо с храната, тя свързва рога на изобилието в The Игри на глада с оръжия. Това символично сравнява нуждата на трибутите от оръжия в игрите с ролята, която храната играе като източник на храна в ежедневието. Освен това, тази рог на изобилието засилва контрола, който Капитолия има върху всички форми на хранене в областите, тъй като именно Gamemakers са тези, които решават какво да се постави вътре за почитта.

Като цяло, Сюзан Колинс The Игри на глада трилогията е изпълнена със символика на храната от началото до края и посочените по -горе примери само надраскват повърхността. Романите са узрели с допълнителни примери, които подчертават значението на храната в обществото на Панем и сложната символика, която стои в основата му. Колинс майсторски използва използването на символиката на храната, за да развие своите герои и света на Панем до висоти, които са постижими само от най -големите писатели. Олиндо Герини заявява: „Голям художник е този, който може да накара читателя да се наслади на думите на страница“ (qtd. В Lobalsamo, „Art“). Въз основа на това твърдение читателите и авторите в международен план със сигурност могат да се съгласят, че Сюзан Колинс е велик художник.

Цитирани творби

Андерсън, Е. Н. Всеки яде: Разбиране на храната и културата. Ню Йорк UP, 2005.

Антън, Чарлз. Речник на гръцки и римски антики, редактиран от Уилям Смит, Ню Йорк Харпър, 1882.

Колинс, Сюзан. Запалване на огън. Учебна, 2009.

---. Игрите на глада. Учебна, 2008.

Despain, Макс „„ Изящната реалност на глада, задоволен “: Храната като културна метафора в Панем. За хляба, кръвта и гладните игри: Критични есета за трилогията на Сюзан Колинс, редактирано от Mary F. Pharr и Leisa A. Clark, McFarland & amp Company, 2012, стр. 69–78.

Лиминг, Дейвид. Оксфордският спътник на световната митология. Oxford UP, 2005 г.

Лобалсамо, Тереза. „Храна и изкуство Лигурия и Венето.“ 17 октомври 2015 г., Университет на Торонто, Мисисауга. Лекция.

---. „Храната и филмите Храна и мода.“ 10 ноември 2015 г., Университет на Торонто, Мисисауга. Лекция.


Гледай видеото: Climatic Apocalypse: Illusion or Reality (Януари 2022).